Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма - Светлов Роман
Неоплатоническая апофатика восходит к аргументации первой гипотезы диалога Платона «Парменид». Отметим в этой связи лишь один момент. Апофатика не тождественна лишенности, поскольку лишенность подразумевает отсутствие свойства, которое в возможности в предмете присутствует (например, лишенностью оказывается слепота). Апофатические суждения могут быть как более, так и менее значимыми, нежели катафатические. И только в случае меньшей значимости некоторый смысл в связи с апофатикой обретает лишенность, однако она проявляется отнюдь не в чине первоначала, но только среди тех предметов, которые описаны в последних гипотезах диалога «Парменид».
Платон, в представлении философов афинской школы, пользуется аналогией и апофатикой для описания разных моментов эманации первоначала. Апофатика подразумевает его эманацию в узком смысле этого слова (πρόοδος), то есть произведение из самого себя всего многообразия сущих. Что же касается аналогии, то она соответствует возвращению, так как ее основой является подобие, причиной которого оказывается именно возвращение сущего к первоначалу [116].
2. Эманация сущего (точнее, единого сущего) наглядно представляется совершенно иначе, чем эманация первоначала. Основным методом такого наглядного представления оказывается аподиктика, которая противостоит обычной силлогистике и эпихейрематике (то есть доказательству, основанному на использовании эпихейрем-доводов, убеждающих слушающих, но не вынуждающих их принять доказательство). Основными методами здесь оказываются деление на роды и виды (ή διαιρετική) и анализ (ή αναλυτική), поскольку именно они есть первые знания, подражающие эманации сущего за пределы единого и его возвращению к единому, а вспомогательными — построение определений (ή οριστική) и аподиктика в собственном смысле этого слова (ή αποδεικτική)2.
В ходе аподиктического рассмотрения единого сущего, представленного во второй гипотезе диалога Платона «Парменид», принцип наглядной очевидности, по мнению Прокла [117], реализуется в том, что первые логические выводы (а вернее, свойства — τα πάθη) оказываются наиболее простыми и ясными. По мере нарастания определенности эти логические выводы все более усложняются. Следовательно, первые предметы логических выводов оказываются более всего подобными началам в смысле их ясности и самоочевидности.
1. Зримое и мнящееся также представляет собой эманацию первоначала, однако его характерная особенность следующая. Поскольку таковое сущее не относится к областям сущего в собственном смысле этого слова или сверхсущего, оно описывается посредством отрицательной диалектики, представляющей собой вариант того же незаконнорожденного умозаключения, но уже в его платоновском варианте. В применении к предметам данного разряда используется уже не термин «свойства», а слово τό συμπέρασμα, обычно переводимое как «логический вывод». Происходящее от слова το πέρας, «предел», оно заключает в самом себе момент со-предельности с умом, или же совместного с ним ограничения пределом. Как результат — зримое эманирует только в уме.
Принцип 3. Катафатическое следует за апофатическим
Эманация строится как триадическая. Конкретное воплощение такая триадичность находит в системе триадических категорий, каждый момент которых соответствует определенному шагу на пути эманации — пребыванию, выходу за свои пределы или возвращению. При этом пребывание описывается в апофатических терминах, а возвращение — в катафатических. Выход же за свои пределы подразумевает переход от апофатического к катафатическому. Те термины, которые чаще всего использует Дамаский, представлены в табл. 1.
Таблица 1
Система триадических категорий у Дамаския
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| Восприятие | Невоспринимаемое | Воспринимаемое | Воспринятое = |
| (ή κατάληψις) | (τό άκατάληπτον) | (τό καταλαμβανόμε- | могущее быть вос |
| vov); | принятым | ||
| воспринимающее, по | (τό καταληπτόν) | ||
| стигающее | |||
| (τό καταληπτικόν) | |||
| Время | Вневременное | «Сейчас» | Временнбе |
| (ό χρόνος) | (τό άχρονον) = | (τό νύν) | (τό έγχρονον) |
| вечное |
Таблица 1 (продолжение)
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| (τό άΐδιον, τό αιώνιον) | |||
| Движение (ή κίνησις) | Неподвижное (τό άκίνητον) = движущее (τό κινούν) | Самодвижное (τό αΰτοκίνητον) | Движимое иным (τό έτεροκινητόν); движущееся (τό κινούμενον) |
| Деление «дифференциация (ή διάκρισις) | Неделимое (τό άδιάκριτον) | Разделяющееся (τό διακρινόμενον) | Разделенное (τό διακεκριμένον) |
| Деление на роды и виды (ή διαίρεσις) | Неделимое (τό άδιαίρετον) = обособленное (τό έξαίρετον) | Разделяющееся (τό διαρούμενον) | Разделенное (τό διηρημένον) |
| Деление на части | Неделимое | Разделяющееся (τό μεριζόμενον) | Разделенное (τό μεμερισμένον) |
| (ό μερισμός) | (τό άμέριστον, τό | ||
| άμερές) | |||
| Знание (ή γνώσις) | Непознаваемое (τό άγνωστον) | Познающееся (τό γιγνωσκόμενον) | Познанное (τό έγνωσμένον); познаваемое (τό γνωστόν) |
| Изреченность (ή ρήσις) | Неизреченное (τό άρρητον) = таинственное (τό άπόρρητον) | Речь | Изреченное (τό ρητόν) |
| (τό ρήμα) | |||
| Искажение (ή διαστροφή) | Неуклонное (τό άδιάστροφον) | Искажение (ή διαστροφή) | Искаженное (τό διάστροφον) |
| Исчислимость (ή άρίθμησις) | Неисчислимое (τό άνάριθμον) | Исчисляемое (τό άριθμούμενον) | Исчисленное (τό ήριθμημένον) |
| Мышление (ή νόησις) | Немыслимое (τό άνόητον) | Мыслимое в настоящий момент (τό νοούμενον) | У мопостигаемое (τό νοητόν) |
