Первоосновы теологии - Диадох Прокл (книги читать бесплатно без регистрации полные .TXT) 📗

ПРОКЛ

ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ

ГИМНЫ

Москва

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА "ПРОГРЕСС"

ББК 87.3

П 78

Классики мировой философии

Составитель А.А. Тахо-Годи

Редактор О.Ю. Бойцова

Художник В.К. Кузнецов

ISBN 5-01-004034-4

© Оформление, комментарии и послесловие Издательская группа "Прогресс"

СОДЕРЖАНИЕ

ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ

[I. Единое и многое]

[А. Единое и многое в их статике]

[Б. Единое и многое в их динамическом взаимопереходе]

[В. Единое и многое в их органическом сращении]

[Г. Результат органического сращения единого и многого - актуальная бесконечность]

[II. Числа или боги]

[А. Определение числа]

[Б. Боги в их отношении к зависимым от них сферам инобытия]

[В. Классификация богов]

[III. Ум]

[А. Определение и отграничение ума сверху и снизу]

[Б. Тождественное себе различие ума]

[В. Иерархия ума в отношении его универсальности]

[IV. Душа]

[А. Типы души]

[Б. Определение и свойства души]

[В. Круговращение душ]

[Г. Иерархия душ]

[Д. Носитель души]

ГИМНЫ

I. Гимн к Солнцу

II. Гимн к Афродите

III. Гимн к музам

IV. Общий гимн ко всем богам

V. Гимн к ликийской Афродите

VI. Гекате и Янусу

VII. К многомудрой Афине

ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ

Марин. Прокл, или О счастье

КОММЕНТАРИИ

Краткие сведения о Прокле

Трактат "Первоосновы теологии"

Анализ трактата

Примечания к переводу трактата

План и содержание трактата

Гимническая поэзия Прокла

ПРОКЛ

ПЕРВООСНОВЫ ТЕОЛОГИИ

PROCLI DIADOCHI

ELEMENTA THEOLOGICA

Перевод А.Ф. Лосева

Публикуется по изданию:

Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.

[I. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ]

[А. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ В ИХ СТАТИКЕ]

§ 1. Всякое множество тем или иным образом причастно единому.

В самом деле, если оно никаким образом не причастно единому, то ни целое не будет единым, ни каждая из многих [частей], из которых состоит множество, а будет каждая из них множеством, и так до бесконечности, так что каждая из этих бесконечных [частей] будет опять бесконечным множеством.

Если множество никаким образом не причастно никакому единому ни как собственное целое, ни касательно каждой [части] в нем, то оно во всех отношениях будет бесконечным и касательно всякой [части]. Именно, какую бы ни взять из многих [частей], она будет или единой или не единой, и если не единой, то или многим или ничем. Однако, если каждая [часть] ничто, то и составленное из них ничто; если же она многое, то каждая окажется составленной из бесконечного числа бесконечных. А это невозможно; ведь никакое сущее не составлено из бесконечного числа бесконечных (так как оно не больше бесконечного, а то, что составлено из всех [частей], больше каждой в отдельности), и не может что-нибудь составиться из ничего. Следовательно, всякое множество тем или иным образом причастно единому [1].

§ 2. Все причастное единому и едино, и не едино.

В самом деле, если оно не есть единое-в-себе (ведь нечто иное в отношении единого [только] причастно единому), то единое оказывается претерпевшим причастность и оно подверглось действию единого.

Если же нет ничего кроме единого, то существует только единое, и оно не будет причастно единому, а будет единым-в-себе. Если же кроме него есть что-то, что не едино и что причастно единому, то оно и не единое и единое, а именно то, что не едино [-в-себе], но едино как причастное единому. Оно, значит, не есть ни единое [-в-себе], ни то, что [имеет предикат] единого. Будучи в одно и то же время и единым, и причастным единому и потому не единым-в-себе, оно едино, и не едино, будучи чем-то иным кроме единого. Поскольку оно исполнилось [определенного] содержания, оно не едино; поскольку же оказывается претерпевшим, оно едино.

Следовательно, все причастное единому и едино, и не едино.

§ 3. Все становящееся единым становится единым в силу причастности единому.

В самом деле, само по себе оно не едино, но в силу того, что претерпело причастность единому, оно едино. Действительно, если становится единым то, что не едино само по себе, то оно, несомненно, становится единым, когда [все содержащееся в нем] друг с другом сходится и сочетается и находится под влиянием присутствия единого, не будучи единым [самим по себе]; значит, оно причастно единому в том смысле, что претерпевает становление единым.

Если оно уже едино, то оно не становится единым, так как сущее уже есть, а не становится. Если же оно становится [единым] из того, что раньше не было единым, то оно будет содержать единое по возникновении в нем какого-нибудь [определенного] единства [2].

§ 4. Все объединенное отлично от того, что едино-в-себе.

В самом деле, если оно объединено, то оно тем или иным образом должно быть причастным единому в том смысле, что о нем говорится, что оно объединено. А причастное единому и едино, и не едино [§ 2]. Единое-в-себе не есть и единое, и не единое. Если это [допустить, т.е. что оно] и единое, и не единое, и если находящееся в нем [единое и не единое] опять-таки есть единое, то оно будет содержать в себе и то и другое вместе, [т.е. единое и не единое], и так до бесконечности, если нет ничего единого-в-себе, на чем [это единое] могло бы остановиться. Но если все и едино, и не едино, то необходимо, следовательно, чтобы нечто объединенное отличалось от единого, ибо если единое тождественно объединенному, оно становится бесконечным множеством, и то же самое будет с каждой из тех [частей], из которых состоит объединенное [3].

§ 5. Всякое множество вторично в сравнении с единым.

В самом деле, если множество раньше единого, то, с одной стороны, единое будет причастно множеству, а, с другой, множество, будучи раньше единого, не будет причастно единому, если только это множество существует прежде, чем возникло единое, потому что оно не может быть причастным тому, что [еще] не существует, а также потому, что причастное единому одновременно и едино, и не едино [§ 2]. Если же первично множество, то единого и еще не существует. Но невозможно, чтобы существовало какое-нибудь множество, никак не причастное единому [§ 1]. Следовательно, множество не раньше единого.

Если же множество существует одновременно с единым и они по природе своей одинаковы (ведь по времени [этому] ничто не мешает), то единое само по себе не есть многое и множество не есть единое, существуя одновременно как противопоставленные друг другу по своей природе, если только ни одно из них не раньше и не позже другого. Следовательно, множество само по себе [и в этом случае] не будет единым, и каждая [часть] в отдельности не будет в нем единой, и так - до бесконечности, что невозможно. Итак, [множество] по своей природе причастно единому, и ничто из этого [множества] не может быть взято без того, чтобы не быть единым, так как, если оно не едино, то, как доказано, оно будет бесконечное [множество] из бесконечного числа [таких же множеств]. Значит, во всех отношениях [множество] причастно единству.