Энциклопедия йоги - Ферштайн Георг (смотреть онлайн бесплатно книга .TXT) 📗
Йога-таттва-упанишада 76–77
Йога-шикха-упанишада [447]
Йога-ишкха(«Венец йоги») — упанишада— наиболее обширная из Йога-упанишад,поскольку состоит из 390 стихов. Она содержит шесть глав, где заключительная глава, похоже, в свое время была самостоятельным произведением. Этот шиваитский труд, подобно Тантрам,предназначен духовным искателям, сталкивающимся с трудностями, присущими нынешней темной эпохе (кали-юга).Как и Йога-таттва-упанишадаона проповедует учение, сочетающее гносис, или мудрость, с йогической практикой. Читателю то и дело напоминают о важности преображения тела, ибо согласно стиху 1.168 оно становится воистину «храмом Шивы» (шива-алая) [448].
Посредством огня йоги йогиндолжен побуждать ( ранджайет)тело, состоящее из семи элементов (дхату)[то есть телесных соков, наподобие ветра, желчи, слизи, крови и прочее]. (1.56а)
Все его недуги врачуются, не говоря уже о порезах, ссадинах и прочее. Он обретает телесный облик, который имеет вид высшего излучающего пространства (парама-акаша).(1.57)
Подвижник йоги — это не только познавший себя человек; его преображенное тело наделено всевозможными сверхъестественными способностями (сиддхи), которые воспринимаются как истинный признак его духовного достижения. «Лишенного совершенств (сиддхи) человека следует считать связанным путами», заявляет безвестный автор (1.160). Это не противоречит общепринятому мнению, что эго(ис)тичное использование этих способностей разрушительно скажется на духовном состоянии йогина.Автор, который сам несомненно был знатоком йоги, также сугубо критически настроен по отношению к книжному знанию, говоря о тех, кто был обманут ничтожным знанием, добытым из учебников (шастра).
Йога-шикха-упанишадаблаговолит к подходу, который сочетает мудрость (джняна)и йогу. По отдельности ни мудрость, ни йога не способны даровать освобождение Совместно же они могут «выпечь» человека. Текст (1.24–27) различает «пропеченных» (парипаква)и «недопеченных» (апаква)людей. Только первые обладают телом, которое «не является неодушевленным» (аджада).Иными словами, тело › них пронизано их дисциплиниро
ванным сознанием и поэтому показывает весь свой потенциал, включая сверхъестественные возможности. Также говорится, что они избавлены от страдания (духкха).Действительно, согласно стихам 1.41-1.42 тело йогинане могут видеть даже боги, поскольку оно чище самого пространства ( акаша).
Вторая глава занята мантра-йогой, и здесь утверждается, что тонкий внутренний звук (нада)есть высшая мантра.В третьей главе вводятся некоторые метафизические стороны мантра-йоги. Говорится, что звук обладает несколькими измерениями своей тонкости, начиная с преодолевающей звук конечной Реальности и ее низшей, или проявленной, формы, так называемого шабда(«звук») — брахмана.Последующие уровни в возрастающем порядке [плотности] проявления звука таковы:
1. Пара(«запредельный») — это «семенной» звук, или бинду.
2.Пашьянти(«видимый») — это звук на уровне, который не слышен, но воспринимается через йогическое самонаблюдение.
3. Мадхъяма(«средний»), этот звук можно слышать звучащим «подобно удару грома» в сердце во время глубокой медитации.
4. Вайкхари(«резкий») — это произносимый звук (свара),создаваемый колеблющимся воздухом.
Четвертая глава Йога-шикха-упанишадыпосвящена изложению ведантского учения о нереальности мира и тела, которые суть ничто в отличие от единственного, всеохватывающего Я (атман).В пятой главе мы узнаем кое-что об основных чертах эзотерической анатомии наподобие каналов (нади)и психодуховных центров (чакра)тела. Заключительная глава затрагивает нечто схожее, но сосредоточена на центральном канале, известном как сушумна-надии описываемом как «главное место паломничества» (6.45). Йогиндолжен направить пробужденную змеиную силу в этот срединный канал и затем принудить ее подняться к голове.
Вараха-упанишада [449]
Вараха(«Вепрь») — упанишада, поздневишнуитское сочинение, состоит из 263 стихов, разбитых на пять глав. Она начинается с перечисления 96 начал (таттва)бытия. Вишну, как Вепрь (одно из его воплощений), находится за пределами всех начал. Те, что обретают в нем прибежище, освобождаются даже будучи в телесной оболочке.
Вторая и третья главы заняты обсуждением ведантской метафизики, которое завершается рекомендацией созерцать Вишну по образцу бхакти-йоги. Преданность Господу рассматривается как истинное средство освобождения, но советуют также применять и кундалини-йогу.
Четвертая глава разъясняет семь ступеней мудрости, которые упоминаются еще в Йога-васиштхе(рассмотренной в четырнадцатой главе). Описывается естество и жизнь йогина,который обрел освобождение, пребывая в телесной оболочке. Упанишадаизлагает два подхода: подобный [полету] птице, коим следовал мудрец Шука, и подобный [ползанию] муравью, коим следовал мудрец Вамадэва. Первый путь ведет к мгновенному освобождению ( садйо-мукти), тогда как последний приводит к освобождению постепенно (крама-мукти).
Пятая глава, которая вначале, вероятно, была самостоятельным произведением, а затем вошла в Вирахи-упанишаду,представляет обширный трактат по хатха-йоге. Его автор признает лишь три вида йоги — лая-йогу, хатха-йогу и мантра-йогу, всеми ими нужно овладеть. Эта составная йога содержит восемь звеньев, совпадающих с теми, что определил Патанджали. Ее цель — просветление в настоящей жизни.
Шандилья-упанишада [450]
Та же самая восьмеричная йога проповедуется и в Шандилья-упанишаде,которая немного короче Вараха-упанишады,и представляет собой смесь стихотворных и прозаических текстов. Она затрагивает во многом те же самые темы, что и другие произведения, занятые преимущественно представлениями и приемами хатха-йоги, но опять же упирает на взаимодополняемость самопознания ( джняна) и йогической практики. Значительное место там отведено каналам (пади)жизненной силы. Их очищение рассматривается как подготовка к более высоким ступеням йогической практики — концентрации и медитации, посредством которых подчиняешь себе колебания (спанда)ума. Текст содержит любопытные описания методов, которые должен употребить йогиндля управления и регулирования жизненной силы (прана)в своем теле. К тому же дается длинный перечень сверхъестественных способностей.
Последние две из трех глав этой Упанишады,скорее всего, добавления. Сами учения приписываются мудрецу Шандилье, чьим именем и названо это произведение.
Три-шикхи-брахмана-
упанишада [451]
Три-шикхи(«Тройной вихор») — брахмана-упанишадасхожа с Шандилья-упанишадойи по форме изложения, и по содержанию, хотя почти в полтора раза длиннее. Свое название она получила от безымянного брахмана, носившего на голове три пучка волос, который получил изложенные в этом произведении учения непосредственно от бога Шивы. Упанишаданачинается с изложения ведантской метафизики, а затем советует для ищущих освобождения сочетать джняна-йогу и карма-йогу (или крия-йогу). Она толкует последнюю как строгое следование наставлениям писаний, под которыми, вероятно, подразумеваются труды по хатха-йоге, поскольку оставшаяся часть этого вишнуитского произведения посвящена тем же темам, что представлены в вышеупомянутых трудах.
Даршана-упанишада [452]
