Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗
и равное самому себе простое содержание, есть добро. Его
влечение реализовать себя в противоположность идее истины
ставит себе задачей определить преднайденный мир согласно своей
Логика. 22
338
цели. — Это воление, с одной стороны, уверено в ничтожности
преднайденного объекта, а с другой—оно, как конечное, предпосылает цель
добра как лишь субъективную идею и предполагает, что объект
обладает самостоятельностью.
§ 234.
Конечность этой деятельности заключается поэтому в том
противоречии, что в противоречащих себе определениях объективного мира
цель добра столь же осуществляется, сколь и не осуществляется, что
эта цель столь же полагается как существенная, сколь и полагается
как несущественная, что она одновременно полагается и как
действительная и как лишь возможная. Это противоречие принимает вид
бесконечного прогресса осуществления добра, и в этом бесконечном
прогрессе добро фиксировано лишь как некое долженствование. Но с
формальной стороны это противоречие исчезает благодаря тому, что
деятельность снимает субъективность цели и, следовательно, снимает
и объективность, снимает противоположность, благодаря которой оба
конечны. И она снимает не только односторонность той или другой
субъективности, а субъективность вообще, ибо другая такая
субъективность, т. е. новое порождение противоположности, не отличается от
той субъективности, которая предполагается прошлой, снятой. Это
возвращение внутрь себя есть вместе с тем воспоминание самого
содержания, углубление внутрь себя содержания, которое есть добро и
в себе сущее тожество обеих сторон, — это возвращение внутрь себя
есть воспоминание о предпосылке теоретического отношения (§ 224),
что объект есть в нем субстанциальное и истинное.
Прибавление. В то время как интеллект старается лишь брать
мир, каков он есть, воля, напротив, стремится к тому, чтобы теперь
только сделать мир тем, чем он должен быть. Непосредственное,
преднайденное признается волей не прочным бытием, а лишь видимостью,
чем–то ничтожным в себе. Здесь выступают те противоречия, в которых
безвыходно вертятся, когда стоят на точке зрения моральности. В
практическом отношении это вообще—точка зрения кантовской философии
и остается еще точкой зрения также и фихтевской философии. Добро,
с точки зрения этих систем, должно быть осуществлено; мы должны
работать над его осуществлением, и воля есть лишь деятельное добро.
Но если бы мир был таким, каким он должен быть, то отпадала бы,
как лишняя, деятельность воли. Сама воля, следовательно, требует,
чтобы ее цель также и не осуществилась. Конечность воли правильно
УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ
339
выражена в этом утверждении. Но мы не должны остановиться на этой
конечности, и процесс воли сам снимает эту конечность и содержащееся
в ней противоречие. Примирение состоит в том, что воля в своем
результате возвращается к предпосылке познания, возвращается,
следовательно, в единство теоретической и практической идеи. Воля познает
цель как свою, и интеллект понимает мир как действительное
понятие. Это —цодлинная позиция разумного познания. Ничтожное и
исчезающее представляет собою лишь поверхность мира, а не его
подлинную сущность. Подлинную сущность мира составляет в себе и для
себя сущее понятие, и мир, таким образом, сам есть идея.
Неудовлетворенное стремление исчезает, когда мы познаем, что конечная цель
мира столь же осуществлена, сколь и вечно осуществляется. Это
вообще— позиция зрелого мужа, между тем как юношество полагает,
что мир весь лежит во зле и нужно сначала сделать из него совершенно
другой мир. Религиозное сознание, напротив, рассматривает мир как
управляемый божественным промыслом и, следовательно, как
соответствующий тому, чем он должен быть. Но это согласие бытия и
долженствования не есть, однако, нечто застывшее и неподвижное,
ибо добро, конечная цель мира, существует лишь постольку, поскольку
оно постоянно порождает само себя, и между духовным и природным
миром существует, кроме того, еще и то различие, что последний
постоянно лишь возвращается внутрь себя, между тем как в первом имеет
место также и прогресс.
§ 235.
Истина добра, таким образом, положена как единство
теоретической и практической идеи, единство, означающее, что добро достигнуто
в себе и для себя, — что объективный мир столь же есть сам в себе и для
себя идея, сколь вместе с тем вечно полагает себя как цель и получает
свою действительность посредством деятельности. — Эта жизнь,
возвратившаяся к себе из различия и конечности познания и ставшая через
посредство деятельности понятия тожественной с ним, есть
спекулятивная или абсолютная идея.
с. Абсолютная идея.
§ 236.
Идея, как единство субъективной и объективной идеи, есть
поняоте идеи, для которого идея, как таковая, есть предмет, для которого
она есть объект — объект, объемлющий собою все определения. Это
22*
340
единство есть, следовательно, абсолютная и полная исшита,
мыслящая самое себя идея, причем здесь она является мыслящей себя как
мыслящую, как логическую идею.
Прибавление. Абсолютная идея есть прежде всего единство
практической и теоретической идеи и, следовательно, вместе с тем
единство идеи жизни и идеи познания» В познании перед нами
выступала идея в форме различия, и процесс познания, как мы узнали,
представляет собою преодоление этого различия и восстановление единства
субъекта и объекта, которое, как таковое и в своей
непосредственности, есть ближайшим образом идея жизни. Недостаток жизни состоит
в том, что она пока есть только в себе сущая идея; познание, напротив,
есть столь же односторонне лишь для себя сущая идея. Единство и
истину их обоих представляет собою в себе и для себя сущая,
следовательно абсолютная идея. До сих пор мы имели своим предметом идею
в ее развитии, в ее прохождении через различные ступени; теперь же
идея сама для себя предметна. Это — ????????? ????, которое уже
Аристотель называл высшей формой идеи.
§ 237.
Абсолютная идея есть для себя, потому что в ней нет ни перехода,
ни предпосылок и вообще никакой определенности, которые не были
бы текучи и прозрачны; она есть чистая форма понятия, которая
созерцает свое содержание как самое себя. Ока есть свое собственное
содержание, поскольку она есть идеализованпое различение самой себя
от себя, и одно из этих различенных есть тожество с собою, которое,
однако, содержит в себе целостность форм как систему определений
содержания. Это содержание есть система логического, В качестве формы
на долю идеи ничего не остается, кроме метода этого содержания, —
определенного знания достоинства ее моментов.
Прибавление. Когда говорят об абсолютной идее, нам может
казаться, что здесь, наконец, мы услышим настоящее объяснение,
что здесь будет непременно дано все. Можно, несомненно,
растекаться в бессодержательных декламациях об абсолютной идее;
истинным содержанием идеи является, однако, не что иное, как вся система,
развитие которой мы проследили доселе. Можно также сказать, что
абсолютная идея есть всеобщее; но она есть всеобщее не как лишь
абстрактная форма, которой особенное содержание противостоит как
нечто другое, а как абсолютная форма, в которую возвратились все
УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ
341
определения, вся полнота положенного ею содержания. Абсолютную
идею можно сравнить в этом отношении со стариком, высказывающим
то же самое религиозное содержание, что и ребенок, но для которого
