Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗
произведениях, выставляющих этот принцип, можно прочесть сотни и сотни
уверений в отношении разума, знания, мышления и т. д., которые, так
как внешнему авторитету теперь придают мало значения, стараются
снискать себе веру бесконечными повторениями одного и того же.
§ 179.
Ассерторическое суждение в своем — вначале непосредственном
субъекте не содержит соотношения между особенным и всеобщим,
которое выражено в предикате. Это суждение есть поэтому лишь некая
субъективная партикулярность, и ему противостоит с одинаковым правом
или, скорее, с одинаковым отсутствием права противоположное
уверение. Оно поэтому тотчас же оказывается B) лишь
проблематическим суждением. Но раз C) объективная партикулярность положена
в субъекте, раз его особенность положена как конститутивная черта
(В s haff nh it) его наличного бытия, то субъект выражает теперь
соотношение этой особенности с его конститутивной чертой, т. е. соот-
УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ
287
ношение с его родом, выражает, следовательно, то, что (см.
предшествующий параграф) составляет содержание предиката [этот
(непосредственная единичность) дом (род), будучи таким–то и таким–то
(особенность), хорош или плох]—таково аподиктическое суждение. Все вещи
суть некий род (имеют определение и цель) в некоей единичной
действительности, обладающей неким особенным строем,и их конечность состоит
в том, что их особенное может быть соответственным или
несоответственным всеобщему.
§ 180.
Субъект и предикат, таким образом, суть каждый сам по себе все
суждение целиком. Непосредственный строй (Beschaffenheit) субъекта
показывает себя сначала опосредствующим основанием между
единичностью действительности и его всеобщностью, основанием суждения. Что
на самом деле положено, — это единство субъекта и предиката как само
понятие; последнее есть наполнение пустого «есть», связки, и так как его
моменты вместе с тем различаются как субъект и предикат, то оно
положено как их единство, как опосредствующее их соотношение;
это — умозаключения.
с. Умозаключения.
§ 181.
Умозаключение есть единство понятия и суждения; оно есть
понятие как простое тожество, в которое возвратились различия форм
суждения, и оно есть суждение, поскольку оно вместе с тем доложено в
реальности, а именно, в различии своих определений. Умозаключение
есть разумное и все разумное.
Примечание. В обычных учениях также указывается, что
умозаключение есть форма разумного, но эти учения считают
умозаключение лишь субъективной формой и не показывают какой бы то ни
было связи между этой формой и каким–либо разумным содержанием,
например, каким–нибудь разумным основоположением, поступком,
идеей и т. д. Эти учения вообще говорят много и часто о разумном и
апеллируют к нему, не указывая, в чем состоит определенность этого
разумного, что оно собою представляет, и меньше всего думают при этом об
умозаключении. На самом же деле формальное умозаключения есть
разумное таким неразумным образом, что оно совершенно непригодно для
какого угодно разумного содержания. Но так как содержание может
288
быть разумным лишь в силу той определенности, благодаря которой
мышление есть разум, то оно может быть разумным лишь через форму,
которая есть умозаключение. Но последнее есть не что иное, как
положенное (сначала формально), реальное понятие, как это
выражает предшествующий параграф. Умозаключение есть поэтому
существенное основание всего истинного; и определение абсолютного
гласит теперь, что оно есть умозаключение, или, выражая это
определение в виде предложения: все есть умозаключения. Все есть понятие,
и его наличное бытие есть различие моментов, так что его всеобщая
природа сообщает себе внешнюю реальность посредством особенности,
и, благодаря этому и как отрицательная рефлексия внутрь себя, она
делает себя единичным. Или, наоборот, действительное есть некое
единичное, которое посредством особенности поднимается до всеобщности
и делает себя тожественным с собою. Действительное есть единое, но
оно есть точно так же расхождение моментов понятия, и
умозаключение есть круговорот опосредствования его моментов, круговорот,
посредством которого оно себя полагает как единое.
Прибавление. Подобно понятию и суждению, умозаключение также
обыкновенно рассматривается лишь как форма нашего
субъективного мышления, и говорят согласно этому, что умозаключение есть
обоснование суждения. И нет в самом деле сомнения, что суждение
требует умозаключения, но это поступательное движение
осуществляется не только благодаря нашей субъективной деятельности, а
само суждение полагает себя как умозаключение и в нем
возвращается к единству понятия. Определеннее, переход к умозаключению
образует аподиктическое суждение. В аподиктическом суждении мы
имеем некое единичное, которое через свои отличительные состояния
соотносится с своим всеобщим, т. е. со своим понятием. Особенное
является здесь как опосредствованная средина между единичным
и всеобщим, и это есть основная форма умозаключения, дальнейшее
развитие которого, понимаемое формально, состоит в том, что
единичное и всеобщее также занимают это среднее место, благодаря чему
затем образуется переход от субъективности к объективности.
§ 182.
Непосредственное умозаключение состоит в том, что определения
понятия, как абстрактные по отношению друг к другу, находятся
лишь во внешнем отношении, так что мы имеем сначала две крайности,
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
289
единичность и всеобщность; понятие же, как смыкающая эти две
крайности средина, есть также лишь абстрактная особенность. Крайности,
следовательно, положены существующими сами по себе,
равнодушными как друг к другу, так и к их средине. Это умозаключение есть,
таким образом, разумное, в котором нет понятия, — формальное
умозаключение рассудка. — В нем субъект объединяют с некоей другой
определенностью; или, иначе говоря, всеобщее включает в себя
через это опосредствование внешний ему субъект. Умозаключение
разума, напротив, состоит в том, что субъект через
опосредствование смыкается с самим собою. Таким образом, он лишь после этого
становится субъектом, или, иначе говоря, лишь после этого субъект
оказывается в самом себе умозаключением разума.
Примечание. В дальнейшем нашем рассмотрении умозаключение
рассудка выражается, согласно обычному его истолкованию, в его
субъективном виде, в том виде, какой оно имеет, когда говорят, что мы
делаем такие умозаключения. И на самом деле умозаключение
рассудка есть лишь субъективное умозаключение. Но это умозаключение
имеет также то объективное значение, что оно выражает лишь
конечность вещей, но выражает ее тем определенным способом, которого
здесь достигла форма. В конечных вещах субъективность, как
вещность, отделима от их свойств, их особенности, но она столь же
отделима от их всеобщности; она отделима от последней, как тогда, когда
эта всеобщность есть голое качество вещи и ее внешняя связь с
другими вещами, так и тогда, когда она есть род и понятие вещи.
Прибавление. В полном согласии с вышеупомянутым пониманием
умозаключения как формы разумного, определяли сам разум как
способность умозаключать, а рассудок, напротив, как способность
образовывать понятия. Не говоря уже о том, что в основании такого
определения лежит поверхностное представление о духе, как о
простой совокупности существующих рядом друг с другом сил или
способностей, мы должны заметить относительно этого сочетания
