Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (читаем книги онлайн бесплатно txt) 📗
такое неустойчивое и внешнее отношение, как в непосредственном
суждении. Между тем как в последнем предикат составляет какое–нибудь
абстрактное качество, которое может принадлежать, но может также
и не принадлежать субъекту, в суждении понятия, напротив, предикат
есть как бы душа субъекта, который всецело как бы является телом
этой души, всецело определяется ею.
§ 173.
В этом отрицании, как первом, еще остается соотношение
субъекта с предикатом, который благодаря этому оказывается
относительно всеобщим и лишь определенность которого подвергается отрицанию
(роза не красна—подразумевает, что она все же обладает цветом, —
прежде всего, другим цветом, что, однако, было бы, в свою очередь,
лишь положительным суждением). Но единичное не есть некое
всеобщее. Таким образом C) суждение распадается внутри себя: 1) на
пустое тожественное соотношение: единичное есть единичное —
тожественное суждение, и 2) на наличное полнейшее несоответствие
между субъектом и предикатом — на так называемое бесконечное
суждение·
Примечание. Примером последнего служат такие суждения,
как, например: дух не есть слон, лев не есть стол и т. п., — предложения
правильные, но такие же бессмысленные, как и тожественные
предложения: лев есть лев, дух есть дух. Эти предложения, хотя и
представляют собою истину непосредственного, так называемого
качественного суждения, — не суть, однако, вообще суждения и могут
встречаться лишь в субъективном мышлении, которое может фиксировать
также и неистинную абстракцию. Рассматриваемые объективно, они
выражают природу сущего, или чувственных вещей, выражают именно
то, что они суть распадение на пустое тожество и на наполненное
соотношение, которое, однако, есть качественное инобытие соотнесенных
друг с другом субъекта и предмета,их полное несоответствие друг другу.
Прибавление. Отрицательно–бесконечное суждение, в котором
между субъектом и предикатом уже нет более никакого отношения,
обыкновенно приводится в формальной логике лишь как
бессмысленный курьез. Однако на самом деле мы должны рассматривать это бес-
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
281
конечное суждение не только как случайную форму субъективного
мышления; оно оказывается, наоборот, ближайшим диалектическим
результатом предшествующих непосредственных суждений
(положительного и просто отрицательного суждений), конечность и неистинность
которых в нем явно выступает наружу. Как объективный пример
отрицательно–бесконечного суждения можно рассматривать преступление.
Кто совершает преступление, скажем определеннее — совершает,
например, воровство, тот отрицает не только особенное право другого лица
на эту определенную вещь, как это имеет место в гражданском споре,
а отрицает вообще его право, и вора поэтому не только обязывают
отдать назад украденную им вещь, но и, кроме того, подвергают еще
наказанию, потому что он нарушает право как таковое, т. е. право
вообще. Гражданская тяжба является, наоборот, примером просто
отрицательного суждения, так как в ней отрицается лишь данное
особенное право и, следовательно, признается право вообще. Здесь
дело обстоит так же, как в отрицательном суждении: этот цветок не
красен, — суждении, которым отрицается в цветке только этот
особенный цвет, а не цвет вообще, ибо цветок может быть еще голубым,
желтым и т. д. Точно так же и смерть есть бесконечно–отрицательное
суждение в отличие от болезни, которая есть просто–отрицательное
суждение. В болезни тормозится или отрицается только та или иная
особенная жизненная функция, между тем как в смерти, напротив,
как обыкновенно выражаются, разлучаются друг от друга душа и
тело, т. е. субъект и предикат совершенно разъединяются.
?) Рефлективное суждение.
§ 174.
Единичное, положенное в суждение как единичное (как
рефлектированное внутрь себя) обладает некоторым предикатом, в сравнении с
которым субъект, как соотносящийся с собою, вместе с тем остается
неким другим. В существовании субъект уже более не
непосредственно качественен, а находится в отношении и в связи с чем–то
другим, с неким внешним миром. Всеобщность следовательно, стала
означать эту относительность (например: полезен, опасен; тяжесть,
кислота, затем влечение и т. д.).
Прибавление. Суждение рефлексии отличается вообще от
качественного суждения тем, что его предикат уже больше не есть некоторое
непосредственное абстрактное качество, а его предикат есть такого рода
282
суждение, благодаря которому обнаруживается, что субъект находится
в соотношении с чем–то другим. Если мы,например, говорим:«эта роза. —
красная»,то мы рассматриваем субъект в его непосредственной
единичности, вне соотношения с другим. Если же мы, напротив, произносим
суждение «это растение целебно», то мы рассматриваем субъект,
растение, как находящееся через свой предикат, целебность, в соотношении
с другим (с болезнью, которая может быть излечена этим растением).
Точно так же обстоит дело с суждениями: это тело эластично, этот
инструмент полезен, это наказание действует устрашающе и т. д.
Предикаты таких суждений суть вообще рефлективные определения, через
которые совершается, правда, выход за пределы непосредственной
единичности субъекта, но вместе с тем еще не указывается понятие
последнего. Обычное рассуждательство растекается преимущественно
в такого рода способе суждения. Чем конкретнее предмет, о котором
идет речь, тем больше точек зрения он дает рефлексии; эта рефлексия,
однако, не исчерпывает его своеобразной природы, т. е. его понятия.
§ 175.
1) Субъект, единичное как единичное (в единичном суждении),
есть некое всеобщее. 2) В этом соотношении он поднимается выше своей
единичности (Singularitat). Это расширение есть внешнее расширение,
субъективная рефлексия, сначала неопределенная особенность (в
частном суждении, которое непосредственно столь же отрицательно, сколь
и положительно, единичное разделено внутри себя: оно отчасти
соотносится с собою, отчасти с другим). 3) Некоторые суть всеобщее; таким
образом особенность расширена до всеобщности или, иначе говоря,
всеобщность, определенная единичностью субъекта, есть совокупность
всех (общность, обычная рефлективная всеобщность), всякость (Allh it).
Прибавление. Субъект, будучи определен в единичном суждении
как всеобщее, этим самым выходит за пределы себя, за пределы этого
только единичного. Если мы говорим: это растение целебно, то такое
— суждение подразумевает, что не только это единичное растение целебно,
а что многие или несколько растений целебны, и это дает частное
суждение (некоторые растения целебны, некоторые люди
изобретательны и т. д.). Через частность непосредственно единичное теряет
свою самостоятельность и. вступает в связь с другим единичным.
Человек, как этот человек, уже больше не есть этот единственный
человек, а стоит в ряду с другими людьми и есть, таким образом, один из
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
283
множества людей. Но именно поэтому он принадлежит также и своему
всеобщему и, следовательно, поднят до него. Частное суждение столь же
положительно, сколь и отрицательно. Если только некоторые тела
эластичны, то остальные не эластичны. Это, в свою очередь, приводит
к дальнейшему движению, к переходу к третьей форме рефлективных
суждений, т. е. к суждению, касающемуся совокупности всех
данных предметов (все люди смертны, все металлы
электропроводны). Совокупность всех есть та форма всеобщности, на которую
обыкновенно раньше всего набредает рефлексия. Единичные образуют
