Йога. Искусство коммуникации - Бойко Виктор Сергеевич (читать книги онлайн без регистрации TXT) 📗

Алхимики, например, во все века стремились к уединению — «каждый получает своё по-своему». В йоге следует «лишь» понять и применить то, что известно тысячи лет.

Но даже если Контакт и был, то пережитую истину передать нельзя. Каждый получает свой результат, но если он подлинный, то все приходят к одному и тому же. Лживы многие учителя, даже если они узнали Единое, то проповедуемый ими путь бессмыслен, потому что он неповторим. Чтобы пройти путём Гурджиева, надо быть вторым Гурджиевым. Сегодня известен только один универсальный и безличный метод достижения самореализации, который применим равно ко всем и каждому в отдельности — это классическая йога. В случае достижения целостности этим методом все действия человека остаются совершенными, как если бы он функционировал в связке с самозаконной машиной, как говорили древние греки, — в единстве с неким идеальным инструментом, который производит только правильные, гармонические сочетания.

Но и при этом нет и не может быть никаких гарантий Контакта, равно как и достижения любых предшествующих ему ступеней самореализации. Если качественно и достаточно долго практиковать йогу, то существует вероятность, что у вас что-то получится. Если этого не сделать, то нет и такой вероятности, и остаётся только молиться, чтоб «...оставило нас Божество состраданья и вечного страха, и бессмертной любви вещество стало горсткой бессмысленной праха».

Классическая йога — универсальная вневременная технология коммуникации с внутренним миром бессознательной части собственной психики. Она разработана с высокой степенью детализации тысячи лет назад, но не может быть для всех главной и единственной дорогой к Истине, хотя практически каждому она пригодна как метод оздоровления и уравновешения.

Вообще способы контакта с Абсолютом (кроме случайных) не могут быть «лучше» или «хуже», они просто существуют, им тысячи лет, их можно изучать и пользоваться ими.

Есть ложное мнение, что достигнув самореализации, человек на каком-то этапе избавляется от страданий. Конечно, это иллюзия. Любое существование в социуме — источник дисбаланса, но ведь это и есть жизнь. Выпадение из социума — исчезновение человека. Вообще для обычной реальности практика йоги как бы избыточна, с её помощью не создаются какие-либо материальные ценности. Йога из тех вещей, которые не нужны для обычной жизни, скорее она принадлежит к разряду явлений (с учётом сегодняшнего положения человечества на земле), без которых невозможной становится сама жизнь, стремительно теряющая качество и обесценивающаяся. Посредством йоги конкретные прагматические и материальные цели не достижимы, поэтому она в акте своего осуществления не исчерпывается. Сама её безличная технология является инвариантом, совершенным способом трансформации человеческого бытия и личности, поскольку опирается на законы функционирования психосоматики человека, конструкция которой неизменна.

Занимаясь йогой, мы на время исчезаем из пространства фактов, попадаем в «зазеркалье» самих себя, создаём как бы особый орган восприятия действительности и коммуникации с ней, не совпадающий с теми, что даны нам от природы. Этим органом мы воспринимаем неизвестные до сих пор пространства собственной психики. Обычно человек чувствует в одном мире, а мыслит в другом, и разрыв между ними непреодолим, эти миры можно только как-то соединить, навести мосты, и йога — один из способов сделать это.

Переменчивость и нестабильность сознания даёт возможность воспринимать лишь отдельные внешние воздействия такого же «ранга» изменчивости, что и оно само. Но когда мы временно уменьшаем «разницу», рассогласование между телом и сознанием, то вначале последнее понижает размерность восприятия, а затем вырабатывает навыки к интроспекции.

Хотя Юнг возражал против использования восточных методик самореализации личностью западного склада, я считаю, что если посредством йоги с максимальным эффектом адаптируются к бытию люди любого типа культуры, то и сама йога с течением времени через этих людей будет адаптирована к западной ментальности. Ведь смогли же усвоить некоторые аспекты йоги китайцы (в присущей им форме) и вся Юго-Восточная Азия.

У нас это будет эволюционно сложившимся инвариантом йоги Запада. Воспроизводить её на основе христианского «умного делания» вряд ли имеет смысл, поскольку несовместима направленность этих пусть и схожих психотехник, установка одной из которых жёстко религиозная.

Когда-то Юнг сказал следующие примечательные слова: «Христианская цивилизация оказалась удручающе пустой: всё только оболочка, а внутренний человек остался нетронутым, и потому не претерпел изменений. Душа его осталась закрытой — формальное внешнее формирование не раскрыло её; душа христианина не успевала следовать за внешними изменениями жизни. Да, всё можно найти снаружи — в образе и слове, Церкви и Библии, но ничего этого нет внутри! Внутри царят архаические боги, могущественные, как и в древности. Другими словами, внутреннее соответствие внешнему образу Бога не состоялось из-за отсутствия психологической культуры... Лишь немногие переживали Бога как сокровенный опыт собственной души. Большинство же встречалось с Христом только во внешнем мире, и никогда не находили его внутри.

Давно пора понять, что бессмысленно восхвалять свет и проповедовать его, если никто не может видеть этот свет. Гораздо важнее обучать людей искусству видения».

И в завершение этюда о самьяме три фрагмента. Первый — из книги Л.В. Шапошниковой «Годы и дни Мадраса»:

«— Значит, вы здесь вполне счастливы?

— Да, да! — подтвердил Амбу. — Я чувствую себя счастливым и богатым уже потому, что могу делать других счастливыми, и приносить им радость.

— Каким образом вы приносите им радость?

— Вы знаете, — сказал Амбу, беря меня доверительно за руку, — гимнастика йоги приносит людям радость. Она делает ваше тело здоровым, подвижным и выносливым. А это всегда радостно сознавать. Человек, занимающийся такой гимнастикой, всегда сохраняет ровное, хорошее настроение, не раздражается, и относится к другим, даже малозначащим людям, как к своим друзьям».

А вот слова индийского философа Сарвепалли Радхакришнана: «Йога Патанджали формулирует методы достижения наших более глубоких функциональных уровней. Многие из нас проходят через жизнь с полузакрытыми глазами, с затемненным разумом и тяжёлым сердцем, и даже те немногие, которые когда-то имели редкие моменты прозрения и пробуждения, снова быстро впадали в дремотное состояние. Приятно узнать, что древние мыслители призывали нас остаться наедине с самими собой, в молчании осознать возможности души и превратить то вспыхивающие, то угасающие моменты прозрения в равномерный свет, который мог бы осветить долгие годы нашей жизни».

А это — поэзия: «Месяц встал над готическим ельником, и поверх цепенеющих вод с мудрецом и голландским отшельником водит истина свой хоровод. Я в лицо загляну ей, но выстою, и тебя попытаюсь спасти, драгоценную хвою смолистую зажимая в горячей горсти».

Глава 15

МЕДИТАЦИЯ И ОЩУЩЕНИЯ

Рассредоточение внимания в медитативных практиках

Когда заходит речь о расширении сознания, прежде всего необходимо выяснить, что мы под этим подразумеваем. Если даже и существует теоретическая возможность воспринимать информацию в более широких диапазонах, то для этого необходимо изменить параметры функционирования органов восприятия, заложенные в человеке природой, чтобы глаза, например, видели инфракрасные лучи, ухо воспринимало ультразвук и т.д. Но это трудно представить, потому что тогда потребовалось бы изменить саму конструкцию этих органов, каждый из которых является приёмником, улавливающим строго определённую эволюцией часть информационного потока. Поэтому призыв к расширению сознания по смыслу аналогичен пожеланию прыгнуть в ширину.