Йога. Искусство коммуникации - Бойко Виктор Сергеевич (читать книги онлайн без регистрации TXT) 📗
В своей футурологической работе середины шестидесятых годов, которую Станислав Лем назвал, вразрез Фоме Аквинскому, «Суммой технологии», он охарактеризовал самадхи как нулевое информационное состояние только потому, что в медитационном процессе якобы нет прироста информации извне. Сегодня мы знаем, что это утверждение ошибочно. Откуда, скажем, возникают удивительные по глубине знания у тех великих йогов, которые достигли самореализации, не являясь до этого учёными либо философами? На чём основаны их необычайные способности?
Много лет назад Хозе Дельгадо установил: в субстрате человеческого мозга зафиксировано всё, что от момента рождения (или даже до него) оказывалось в объёме восприятия, охватываемом органами чувств. «Через глаза и уши, практически мало зависимо от желания человека, к нему поступает огромный объём сведений. Его мозг, хочет человек этого или нет, реагирует на этот поток» (Н.Бехтерева, «Здоровый и больной мозг человека», с.7).
Раздражение слабым электрическим током некоторых участков коры и височных долей мозга даёт субъекту возможность с абсолютной идентичностью пережить ситуации, имевшие место в далёком прошлом. Данный эффект около четверти века назад был обнаружен нейрофизиологом Пенфильдом, а затем множество раз воспроизводился другими исследователями. Справедливости ради надо сказать, что вторичная стимуляция тех же зон у одного и того же испытуемого вызывала аналогичный эффект, но содержание переживания было уже немного иным. Это заставляет предположить, что запечатленный в долговременной памяти информационный «блок» всякий раз считывается немного под другим «углом зрения». Известнейший физиолог, основатель теории функциональных систем П.К. Анохин утверждал: «Тщательно изучая реакции мозга, мы забываем, что за пределами фокуса сознания остаётся огромный багаж, который можно назвать памятью мозга; этот багаж накапливается в течение всей жизни и оказывается, как показывают некоторые гипнотические опыты, поразительно стойким» («Философские вопросы физиологии высшей нервной деятельности», М, 1963, с.453).
Сегодня отечественные исследователи подразделяют память человека на целый ряд отличающихся по характеру, хотя и тесно связанных между собой её форм: органическую, физиологическую, двигательную, образную, вербальную — это помимо типовой памяти сознания.
Поскольку самьяма доводит волевую регулировку (после овладения методом управления спонтанностью) произвольных и непроизвольных процессов тела и сознания до не представимых в обыденности пределов, то, очевидно, профессиональному йогу по ходу самореализации приходится впрямую иметь дело со всеми модификациями памяти.
Как уже говорилось, сенсорный поток раздражителей, воспринимаемый органами чувств, делится на две, далеко не равномощные, части и поступает в психику по разным «епархиям» — в сознание и бессознательное. Процесс осознания дискретен и требует много времени, сенсорная же информация в режиме бодрствования поступает непрерывно, и, всегда обладая направленностью, сознательное восприятие успевает лишь выхватывать из этого потока самое важное или то, в чём тело и сознание участвуют непосредственно.
Для удобства представления и обсуждения личное бессознательное можно условно разделить на три части воспринятой и затем различно организованной информации, содержащие осознанный (все «файлы» памяти, содержимое которых может быть произвольно выведено в сознание) и неосознанный материал, а также — вытесненное. Количество информации, усвоенной мозгом помимо сознания, как минимум в тысячу раз больше, и она обладает фундаментальной особенностью: это нечеловеческий материал, воспринятый без участия Я-сознания, которое, собственно, и составляет личность человека. Поразительный факт: информация зафиксирована моими органами чувств, но абсолютно неизвестна моему сознанию.
Что же происходит дальше, после разрешения двуединой задачи — разрядки слоя вытесненных напряжений и достижения в результате этого личностной целостности? Очевидно, возникает потенциальная возможность для контакта с Единым, и в процессе этого человек способен достичь такого качества коммуникации, в том числе и с внешним миром, для которого у него в обычной жизни нет ни сил, ни средств.
«Мы все учились понемногу чему-нибудь и как-нибудь» — говорил поэт, но это было ещё «до исторического материализма». Во второй половине нашего века (особенно в государстве рабочих и крестьян) все обучались всему, много и подолгу. Но лишь малая толика образовательного материала, мимо которой школьники и студенты успешно «проходят», усваивается и потом может быть использована в реальной жизни. Весь этот информационный массив собирается в памяти, часть его, будучи хронически невостребованной, со временем теряет энергию и уходит за порог восприятия. Но даже оставаясь там в латентной (скрытой) форме, эта информационная масса структурирована по законам сознания. Поэтому, раз за разом погружаясь в медитационный процесс после разрешения проблемы вытесненного, когда ничто больше не «мутит воду», мы получаем возможность контакта с сознанием массивов давно забытого материала. При создании соответствующих условий эти подпороговые информационные «запасы» постепенно «выплывают» в область сознания и могут быть заново ассимилированы последним.
Этим-то и отличается сущность реально происходящего в процессе глубокой медитации от картины, нарисованной Лемом, — информация действительно не поступает извне, она является изнутри, где, как справедливо отметил поэт Атилла Йожеф, «всё наше прошлое в нас нагромождено». Медитация на этом этапе развития есть создание условий, при которых в психике начинается перераспределение информации, постепенное её интегрирование в сознание из различных терминалов памяти. Конечно, усвоив заново громадное количество ранее утраченного, человек не может остаться прежним, он начинает по-иному, нежели раньше, воспринимать мир и действовать.
Этот процесс имеет дискретный характер своеобразного внутреннего узнавания, когда личность заново получает представление о громадном количестве вещей, с которыми она была когда-то знакома. Первая фаза — накопление всплывающей в осознании информации до тех пор, пока в прежней системе представлений не возникнут противоречия, которые её в итоге разрушают. Это будет переходом в нулевое, неустойчивое состояние между уже отброшенным и ещё не окончательно сложившимся. Представления индивидуума о бытии меняются, у него возникает новое, более совершенное, отвечающее действительному положению вещей структурированное знание. Оно способно как включить прежние представления, так и отбросить их. В процессе ежедневных медитаций, когда он, что называется, пошёл, информация поступает изнутри постоянно, и сознанию всё это необходимо переработать и ассимилировать. Таким образом, подобно естественному приросту гибкости в асанах процесс спонтанного расширения подготовленного к этому сознания при медитации является постоянным, но не может быть непрерывным.
Это тяжёлая работа, и результат её аналогичен тому, что Кастанеда называл «воспоминанием», или перепросмотром. Поскольку структура сознания при этом находится в процессе непрерывного изменения (что зачастую сопровождается специфическим и далеко не приятным состоянием тела и психики), то на всё это время человек должен быть изъят из социума и помещён в соответствующие специальные условия. Если пытаться совмещать подобную деятельность ещё с чем-нибудь, то есть медитировать «без отрыва от производства», за сохранность разума такого камикадзе нельзя дать и ломанного гроша. Полная и постоянная отстранённость от внешнего мира есть освобождение сознания для того, чтобы в его разреженном пространстве могло возникать и какое-то время удерживаться некое присутствие. Такое состояние сознания называется бессубъектным, только с ним может коммуницировать бессознательное.
Итак, при успешном протекании медитативного процесса с какого-то момента времени личность начинает располагать большей частью информации, осознанно воспринятой в течение всей своей жизни. Ясно, что при этом интеллектуальный «калибр» субъекта претерпевает существеннейшие изменения, появляются способности, совершенно необъяснимые для окружающих, например монахи в тибетских монастырях помнят наизусть сотни томов Канона.
