О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке - Ивик Олег (книги бесплатно полные версии TXT, FB2) 📗
Но вернемся к Откровению Иоанна и узн аем, что ждет в грядущем тех, кто сумеет достойно пройти через все судебные разбирательства. Вечная жизнь праведников будет происходить хотя и телесно, но в измененном мире и с измененными телами. Иоанн возглашает:
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет {970}.
Из этих слов трудно сделать однозначные выводы о том, как же будет выглядеть новый мир. Августин считает, что он пройдет через мировой пожар, причем огонь уничтожит «те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам». А обновившаяся субстанция получит свойства, которые «окажутся соответствующими телам бессмертным». О море Августин пишет: «…я затрудняюсь сказать, иссушится ли оно, или также обратится в нечто лучшее. Ибо мы читаем, что небо будет новым и земля новой, но я не упомню, чтобы где-либо читал о новом море…» {971} Весьма прагматично относится к вопросу об исчезновении моря Андрей Кесарийский. Он пишет: «…море будет не нужно, когда людям не нужно будет плавать по нему, ни перевозить и доставлять произведения земли в отдаленные страны» {972}. Толковая Библия подтверждает, что «прежнего моря не будет, ибо не будет в нем никакой нужды», но допускает, что какое-нибудь новое море все-таки возникнет {973}. И это радует, потому что мир, в котором нет и уже никогда не будет моря, представляется авторам настоящей книги не самым удачным местом для вечной жизни.
Впрочем, отсутствие моря, возможно, компенсируют блеск и роскошь Нового Иерусалима, в котором будут теперь обитать праведники.
Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое – яспис, второе – сапфир, третье – халкидон, четвертое – смарагд, пятое – сардоникс, шестое – сердолик, седьмое – хризолит, восьмое – вирилл, девятое – топаз, десятое – хризопрас, одиннадцатое – гиацинт, двенадцатое – аметист.
А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.
Интересно, что в этом городе не будет храма, «ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец». Солнца и Луны, вероятно, тоже не будет – как и моря, за ненадобностью. Иоанн на этот счет сообщает:
И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец {974}.
Правда, в одном месте Иоанн упоминает некое светило, которое «подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису [259] кристалловидному» {975}. Но Андрей Кесарийский утверждает, что под этим светилом имеется в виду «“Светило” Церкви – Христос, Который называется “ясписом” как присно растущий, цветущий, Податель жизни и чистый» {976}.
Иоанн сообщает, что днем ворота города не запираются, а ночи там не бывает. Так что город всегда открыт для входа. Впрочем, в него не сможет войти «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» {977}.
Через город протекает чистая река «воды жизни», светлая, как кристалл. Берега реки усажены «древом жизни». Оно плодоносит ежемесячно, а листья его используются «для исцеления народов» {978}.
Иоанн подробно описывает форму и размеры Нового Иерусалима. Это огромный город, имеющий форму квадрата и окруженный высокой стеной. Высота ее 144 локтя (приблизительно 75 метров). Сторона квадрата равна 12 000 стадиев, то есть 2220 километрам (если Иоанн пользовался римским стадием) или 2304 километрам (если олимпийским), что превышает расстояние от Москвы до Урала. Иоанн утверждает, что такова же высота города {979} (очевидно, он расположен на склонах высокой горы и устремлен вверх). Поскольку силы гравитации, судя по описанию Иоанна, там действуют так же, как и на сегодняшней Земле (течет река, растут деревья, значит, есть атмосфера), напрашивается вывод, что город расположен на террасах, иначе крутизна склона сделала бы его существование невозможным. Исходя из российских нормативов плотности жилой городской застройки, «емкость» рая может составить почти 110 миллиардов человек. На сегодняшний день это примерно совпадает с общим количеством умерших на Земле за всю историю человечества.
Вероятно, обитатели Нового Иерусалима будут жить просторно. Ведь все умершие в этот город так или иначе не попадут, а естественного прироста населения там не ожидается. Численность жителей Земли и количество умерших вряд ли сильно увеличатся за время, оставшееся до Страшного суда. Согласно тексту Откровения, Страшный суд и заселение Нового Иерусалима должны произойти достаточно скоро. На прощание Ангел сказал Иоанну: «…не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко». Иисус сообщил: «Се, гряду скоро…» {980} А ведь с тех пор уже прошло около 2000 лет…
Впрочем, как мы говорили ранее, христиане ждали Конца Света едва ли не с первых дней существования своей религии. Апостол Павел в Первом послании фессалоникийцам пишет, что собирается вместе с ними живым встретить Второе пришествие Христа: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках» {981}.
Уже первое поколение верующих удивлялось, что Конец Света все не наступает. Апостол Петр, предчувствуя вопросы на этот счет (или отвечая на уже заданные), писал: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: “где обетование пришествия Его?”» Апостол объясняет промедление тем, что «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Он также пишет: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» {982}.
Но поколения сменяли друг друга, а Второго пришествия и Конца Света не наблюдалось. Впрочем, в самом факте их грядущего наступления никто не сомневался: слишком многими достоверными источниками они были предсказаны. Кроме того, существовало мнение, четко сформулированное Василием Великим. Он исходит из первых слов Книги Бытия: «В начале сотворил Бог…» – и далее пишет: «Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если [мир] имеет начало временное, то не сомневайся о конце» {983}. Вопрос заключался только в том, когда же он случится.
Дата долгожданного события назначалась неимоверное количество раз. Перечислить все известные случаи такого рода невозможно. Поэтому остановимся лишь на некоторых из них.
Очень многие исходили из того, что мир должен просуществовать 6000 лет. Ириней Лионский писал: «…во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует. ‹…› Ибо день Господний как тысяча лет, а как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год» {984}.
