О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке - Ивик Олег (книги бесплатно полные версии TXT, FB2) 📗
Отметим, что само по себе число 666 никакой отрицательной нагрузки не несет – это лишь шифр для определения имени. И у евреев, и у греков буквы алфавита исполняли в том числе и роль цифр. Поэтому, чтобы узнать, как будут звать антихриста, «нужно отыскать такое человеческое имя, которое бы суммою своих букв, переведенных на цифры, давало сумму 666» {913}. Поиски злополучного имени велись, и небезуспешно. Впрочем, богословы предупреждали любопытствующих, что это занятие бесцельное и даже вредное.
Один из первых Отцов Церкви, Ириней Лионский, во II веке писал: «Посему, вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным. ‹…› …Имя Еванфас (ΕΥΑΝΘΑΣ) содержит искомое число, но я о нем ничего не утверждаю. И имя Латинянин (ΛΑΤΙΝΟΣ) имеет число 666, и весьма вероятно, что последнее царство носит это название: ибо ныне латиняне царствуют, но я не хочу этим хвалиться». Ириней предлагает своим читателям воздержаться от каких-либо окончательных выводов: «Ибо, если они полагают такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут обмануты им, (думая) будто еще нет того, кого надлежит остерегаться» {914}.
Андрей Кесарийский тоже приводит несколько примеров имен собственных, удовлетворяющих условию задачи. Среди них вполне невинное имя Венедикт (βενεδεικτος), что в переводе означает «благословенный» [252]. Поиски велись и среди словосочетаний – здесь оказалось нетрудно подобрать варианты с отрицательной окраской: «худой руководитель» (κακός οδηγος), «древний завистник» (πκλαιβάσ κανος), «истинно вредный» (αληθώς, βλαβερός), «неправедный агнец» (αγνός άδικος).
Впрочем, Андрей, рассказавший об этих поисках, сам признает их тщету. «Ибо если бы нужно было ясно знать сие имя, то, как сказали некоторые учители, открыл бы его видевший. Но благодати Божией не угодно было, чтобы имя растлителя написано было в Божественной книге» {915}.
Эта же точка зрения выражена и в Толковой Библии. Кроме того, здесь подчеркивается, что никого нельзя назвать антихристом на основании одного только имени, даже если его числовое значение и совпадает с «числом зверя»:
«Личное имя антихриста намеренно скрыто по воле Божией с особенными премудрыми целями, и только будущие времена откроют имя этого чрезвычайного противника Иисуса Христа и св. Церкви. В исполнении желания узнать имя антихриста нужно начинать не с его имени, но с других его признаков, указанных в Свящ. Писании, и имя антихриста, дающее число 666, нужно придать только тому (антихристу) лицу, к которому будут приложимы все другие признаки» {916}.
Следующее видение, которого удостоился Иоанн, было связано с явлением 144 000 праведников, поющих перед престолом Бога. «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники» {917}. Точное совпадение их количества с количеством праведников, удостоенных печати, может навести на мысль, что это одни и те же люди. Но Андрей Кесарийский опровергает это предположение: «…сии тысячи нужно считать отличными от исчисленных прежде, собранных поименно из колен Израильских, о девстве коих не засвидетельствовано» {918}. Толковая Библия дополняет информацию об этих подвижниках. Во-первых, сообщается, что они преимущественно будут жить уже перед самым Концом Света, во времена антихриста. Во-вторых, уточняется, что «их девственность – девственность в широком смысле этого слова», она сочетает целомудрие с прочими христианскими добродетелями {919}.
На этом предварительные видения Иоанна завершаются, и три ангела объявляют о начале Страшного суда. Отметим, что до собственно Суда Иоанн будет иметь еще много видений и произойдет еще множество событий. Тем не менее первый Ангел возглашает: «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его…» Второй сообщает: «пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы». Третий же Ангел возвестил, что тот, кто поклоняется зверю и «принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере…» {920}
Толковая Библия особо оговаривает, что Вавилон, о котором объявил Ангел, нельзя путать с одноименным городом в Месопотамии. «…Под падением Вавилона естественнее всего понимать падение будущего Вавилона, главного города будущего антихристианского царства, если и не с таким же собственным именем, то с таким же характером его жителей и с таким же свойством и задачами власти его правителя» {921}.
Затем на облаке явился Сын Человеческий в золотом венце и с острым серпом в руках.
И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата {922}.
Еще в Евангелии от Матфея было сказано: «жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» {923}. Правда, жатва живых людей при помощи серпа наводит на мысли о смерти, но не все так грустно. По словам Андрея Кесарийского, «сие означает, что настало время конца, когда поспевшее, как созрелая пшеница, семя благочестия удостоится небесных житниц, принеся земледельцу плод в тридцать, и в шестьдесят, и во сто крат» {924}.
Гораздо более кровавым оказался другой «сбор урожая», который произвел один из ангелов, и тоже с помощью серпа. Впрочем, здесь уже речь шла о грешниках:
И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий {925}.
После того Иоанн увидел семерых ангелов, «имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». Ангелам были вручены семь чаш, «наполненных гневом Бога» {926}, т. е. огнем {927}. Но прежде чем приступить к наказанию грешников, ангелы под аккомпанемент гуслей исполнили «песнь Моисея» {928} – намек на «казни египетские», которые Бог послал египтянам по просьбе Моисея. Потом начались сами казни.
Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и всё одушевленное умерло в море.
Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь.
‹…›
Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.
И видел я выходящих из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. ‹…› И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.
Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая {929}.
