Сказки и легенды народов России - Лукин Евгений Валентинович (читать полную версию книги TXT) 📗
Временными жилищами были чумы – каркасные постройки из жердей, покрытые берестяными полотнищами или оленьими шкурами. К постоянным жилищам относились землянки и полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей. Вся одежда у хантов была распашной, меховой или халатообразной, суконной, при этом отделывалась традиционными орнаментами («заячьи уши», «ветви березы», «оленьи рога»). Женщины носили украшения из бисера, кольца, серьги. Косы украшали накосниками с ложными косами. Мужчины также носили косы. Была известна и татуировка.
До XVIII века культура хантов была языческой с элементами шаманизма и анимизма, но впоследствии испытала сильное влияние христианства. С распространением православия в хантыйский языческий пантеон вошел образ Микол Торума (Николая Угодника), а триада главных божеств Нуми-Торума (бога неба), Мир-Сусне-хума (человека, осматривающего мир) и Калтащ-Эквы (богини материнства и жизни) была соотнесена с образами Отца, Сына и Богородицы. Календарные обряды оказались приуроченными к православным датам: Вороний праздник соответствовал Благовещению, приношение духам воды после вскрытия рек и лесным духам в начале зимней охоты – Петрову дню и Покрову.
Паули Г.-Т. Обдорские остяки. «Этнографическое описание народов России». 1862 г.
Слепой охотник
Хантыйская сказка
Жили два брата. Младший уже женат был, а старший – холостяк. Как осенью снег выпадал, старший сразу на охоту собирался. Надолго в тайгу уходил. А младший тоже охотился каждый день, но вечером всегда возвращался. Придет весь мокрый, как будто лазил в снегу, и ничего не приносит: ни рыбы, ни зверя. Вот жена и думает: «В чем дело? Люди ходят на охоту, что-то добывают, приносят домой, а мой муж все время возвращается с пустыми руками. Надо будет завтра проследить за ним, посмотреть, что он там делает».
На следующий день муж опять на охоту собрался. И жена тоже собралась – как будто за дровами. Пошел муж, она за ним по пятам. Издали следит: вот он в лес зашел, улегся на спину и лежит.
«Ничего себе охотничек! – думает жена. – Шел, шел, улегся и лежит. Дай-ка поближе подойду».
Подошла и видит: муж вытащил свои глаза, выставил к небу и запел:
– Сэмлек рэм-рэм-рэм.
Жену оторопь взяла: «Ничего себе – сэмлек рэм-рэм-рэм! Люди охотятся, а он, оказывается, песенки сочиняет. Сейчас я тебе чудес-то натворю».
Незаметно подошла к нему. Цап! – выдернула из рук глаза и убежала. Остался муж без глаз. Туда-сюда, куда делись глаза? Кто выхватил из рук? Давай вокруг шарить – нет нигде. «Ну, – думает, – домой-то я попаду, дорога знакомая, а вот куда глаза делись?»
Кое-как до дома добрался. Жена встречает:
– Ты сегодня чего-то раньше пришел.
– Да вот, что-то ослеп я сегодня, ничего не вижу. Ты случайно мои глаза не видела?
– Да где ж я могла их видеть? Сам небось где-то оставил.
А сама думает: «Так тебе и надо. Дома сиди, раз не можешь охотиться как человек».
На следующий день жена возится на улице с дровами. Видит: с той стороны реки лось бежит, прямо к ним. Забегает жена в юрту, кричит мужу:
– Лось бежит, что делать?
– Принеси мне лук и стрелы, дверь открой. Скажешь, когда лось к двери подойдет.
Притащила ему жена лук и стрелы. Лось близко к двери подбежал. Жена говорит:
– Как раз возле дверей он.
Выстрелил муж в сторону двери.
– Ну, жена, сходи посмотри, что там у меня вышло?
Пошла жена, смотрит, а лось немного пробежал и упал, лежит. Возвращается домой, муж спрашивает:
– Ну как там? Попал хоть, нет?
– Разве сослепу попадешь? Нет, не попал.
– Как так не попал? У меня никогда стрела мимо не проходила, а тут мимо прошла! Вот тебе раз. Ну ладно, мимо так мимо.
Жена как будто по дрова ушла, а сама к лосю направилась, разделала тушу, домой притащила. Сварила себе мясо, ест и думает: «Вот так, муженек! Ты там каждый день песенки сочиняешь, охотиться не хочешь, вот и ешь, что хочешь. А я хоть мяса поем».
А муж заподозрил неладное: «А что если это жена у меня глаза стащила? Значит, она их спрятала куда-то. Куда? Надо подумать».
Думал-думал муж и придумал. Один раз, зная, что жена надолго по дрова ушла, стал рыть подземный ход к юрте старшего брата. Каждый день, как жена уйдет, так он роет. Наконец, прорыл до самого дома, а старший брат еще с охоты не вернулся. Зашел он в дом и затопил печь. А жена с дровами пришла, увидела, как дымок над соседней юртой вьется, и думает: «Приехал старший брат. Надо зайти, пожаловаться на своего мужа – лентяя!»
Направилась к юрте. Перед дверью по обычаю накрыла голову платком, чтобы старший брат лица не видел. Зашла, уселась в уголочке и стала жаловаться:
– Люди добрые на охоту ходят, дела делают, кое-что добывают, а у меня вот муж каждый день с утра пойдет и к вечеру приходит. И ни рыбинки, ни зверюшки не приносит. Что за муж такой! Надоело мне каждый день одно и то же.
Все подробно жена рассказала: как она за мужем следила, как глаза у него стащила и в короб спрятала, как он вслепую лося подстрелил, а она ему сказала, что стрела мимо лося прошла. Рассказала, что сама лосиную тушу разделала и теперь втихаря мясо ест. А под конец добавила:
– Вот так, твой братик – лентяй.
Муж выслушал, уткнув лицо в колени. Промычал:
– Да, плохо.
– Ну ладно, – вздохнула жена. – Домой пойду.
Встала, пошла. А муж тем временем обратно в нору и быстренько к себе в юрту пробрался, из короба вытащил свои глаза, надел. Сел у печки, как ни в чем не бывало. Тут жена заходит.
– Вот, – говорит, – твой брат приехал с охоты.
– Что-нибудь добыл?
– Не знаю, не стала спрашивать.
Тут жена заметила, что муж прозрел – сидит и своими глазами сверкает. Бросилась она на улицу, муж – следом. Говорят, весь поселок сбежался посмотреть, как муж за женой с плеткой гонялся.
Рассказала Н. Г. Чалтомова в 1983 году. Записала Н. В. Лукина. Литературная обработка Е. В. Лукина
Башкиры
Паули Г.-Т. Башкиры. «Этнографическое описание народов России». 1862 г.
Башкиры – народ в России, коренное население республики Башкортостан и соседних областей. Численность – около 1,5 миллиона человек. Самоназвание «башкорт» одни ученые расшифровывают как «потомок богатырей», а другие – как «главный волк». Тотемом башкир, как и многих тюркских народов, был волк.
Башкиры – древний народ. Они упоминаются в трудах античного географа Клавдия Птолемея, старинных китайских хрониках дома Суй, книгах арабских ученых Ибн-Фадлана и Аль-Масуди. Во всех исторических источниках башкиры предстают сильным воинственным народом, который мирно трудится на своих полях, разводит скот, добывает ценный бобровый мех, плавит в печах медь, но всегда готов защитить свою землю и свободу. Это подтверждает и многовековая история башкир.
В XIII веке башкиры оказали сопротивление ордам Чингисхана, когда те появились на берегах Иртыша. Противостояние было столь ожесточенным, что монголы предпочли заключить с ними договор о дружбе и союзе. После распада Золотой Орды башкиры входили в состав Казанского и Сибирского ханств, а также Ногайской Орды.
После взятия Казани в 1552 году русский царь Иоанн Грозный предложил башкирам добровольно прийти под его руку. Башкиры согласились на условиях владения своей землей, сохранения самоуправления, а также исповедания своей религии – ислама.
Иоанн Грозный свято соблюдал условия договора, и в памяти башкир он остался добрым справедливым царем. Однако в дальнейшем царская власть занялась расхищением башкирских земель, возведением на них острогов, застав и монастырей, пытаясь обратить башкир в православную веру.
