Сочинения по русской литературе. Все темы 2014 г. - Коган Ирина Ильинична (книги бесплатно читать без TXT) 📗
Многие герои «Сказок» вызывают у писателя презрительный смех, поражают своей глупостью или подлостью. В «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил» это, разумеется, генералы. Без мужика они ни на что не способны. Разве были бы они «пухлыми» и «белыми», если бы не он? «Мужичина» их и поит, и кормит, и отвозит на лодке домой, а они воспринимают все как должное. Нравственная нищета их очевидна.
В сказке «Верный Трезор» в образе пса изображен подхалим, готовый каждому услужить. Но чем все завершается?.. «Собаке – собачья смерть» – вот суровый приговор такой жизни, точнее, такому рабскому существованию.
Сколько таких «выморочных» героев в произведениях Салтыкова-Щедрина! «История одного города» вся посвящена глуповцам. Их жизнь тоже существование, оживляемое лишь постоянной сменой градоначальников, каждый из которых по-своему ничтожен.
Существование… Именно так можно точнее всего определить «жизнь» «выморочных» героев. А что же такое настоящая жизнь? Салтыков-Щедрин не говорит об этом прямо, предоставляя читателю решать самому.
«Путь из Глупова в Умнов ляжет через Буянов, а не через манную кашу». Мне кажется, что эти слова писателя можно понять не только как призыв к революции, которая изменила бы весь порядок жизни в стране. Это значит, что нужно активно действовать, бороться за настоящую жизнь, а не угасать в «болоте», подобно Головлевым, не прятаться в норе, как пескарь. Людям следует подумать о других, о смысле своей жизни…
Для этого-то, как мне кажется, и нужны «выморочные» герои в произведениях Салтыкова-Щедрина. Смеясь над ними и ужасаясь их поступкам, мы смеемся над своими пороками и возмущаемся несправедливостью нашей жизни. Наверное, Салтыков-Щедрин хотел показать нам, какими мы не должны быть, чего нам следует опасаться и что нужно беспощадно искоренять.
«Справедливость требует вступаться за людей страдающих» (Н. Г. Чернышевский). (По произведениям Ф. М. Достоевского)
Наиболее четко данное высказывание характеризуют произведения Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» и «Идиот». Герои романов великого русского классика, тонкого знатока людских душ попадают в ситуации, мягко говоря, нестандартные. Страдания, которые они испытывают, на грани человеческих возможностей. Вопиющая бедность, даже нищета, пьянство, отсутствие даже какой-либо надежды на то, что такая жизнь может измениться, порой доводят их до исступления. Писатель не может с этим согласиться. Каким бы ни был убогим и слабым человек, он не смиряется с тем, что Бог его покинул. Потому рано или поздно появляется на пути отчаявшихся светоч, способный вывести их из мрака. Так, для семейства Мармеладовых светочем в какой-то степени становится Раскольников – он отдает им свои последние деньги, чем наводит читателя на мысль о бедной вдове, пожертвовавшей Богу последние две монеты, он выслушивает пьяную исповедь Семена Мармеладова, проявляя к нему участие и сострадание. Однако он и сам не остается равнодушен к судьбе этих людей. По отношению к ним он поступает справедливо и человечно – делится тем, что у него есть, причем последним, что имеет. Однако груз на его совести требует излить кому-нибудь душу, и для этой миссии находится человек именно из семьи Мармеладовых – Соня. Вряд ли Раскольников сочувствует Соне, наоборот, он своим четким математическим умом подводит ее под определенный «процент» тех, чья жизнь не удалась. Это вполне соответствует его теории, хотя и является первым сигналом к ее разрушению. Он не столько сочувствует, он, с одной стороны, ее безумно жалеет, а с другой – в глубине души восхищается ее стойкостью перед, казалось бы, безнадежной жизнью. «Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился». Он готов помочь ей в этом страдании, но чем? Он сам мается, и, когда наконец открывает причину своих страданий Соне, она как нельзя лучше понимает его. «Что вы над собой сделали?!» – вопрошает Соня, великая страдалица. Она выслушивает его, пытается понять, соглашается пойти за ним, проявляет лучшие человеческие качества и сдерживает свое обещание. Но он за стеной своей гордыни и рефлексии не видит цены ее порыва к нему, не видит ее любви и преданности. Однако он искренне вступается за Соню перед Лужиным. Хотя их вербальный поединок вызван скорее личной взаимной обидой. Соня же своей поездкой за Раскольниковым на каторгу и нравственной поддержкой его смывает с себя всю грязь прежнего, пусть даже невольного существования. Она ценой сочувствия, сострадания, посильной помощи страдающему любимому человеку сама получает очищение и открывает перед собой другую жизнь.
Такое же нравственное оправдание получает и Аркадий Свидригайлов. Человек, погрязший в пороках, но умный, знающий жизнь и обеспеченный, соглашается оказать посильную помощь Соне и детям Катерины Ивановны. Его женитьба на совсем юной девочке довершает картину полного нравственного разложения. Бывший карточный шулер и не пытался найти смысл своего существования. Удобно женившись на Марфе Петровне, столь же «удобно» овдовев, он развлекал себя совершением различных бесчинств. Однако голос совести все же нельзя заглушить, и Свидригайлов, человек, бесспорно, сильный и смелый, решив, что продолжать такое существование ему уже претит, задумывает «путешествие в Америку». Может быть, согласись Дуня Раскольникова скрасить его будущее, он и отказался бы от мысли о самоубийстве, но поскольку она, как человек чистый, сильный и справедливый, старается держаться подальше от окружающей Свидригайлова атмосферы порока, ему не остается иного выбора, как достойно уйти. Самоубийство – страшный смертный грех, – безусловно, чуждо сознанию писателя. Его герои, даже самые бесчеловечные или отчаявшиеся, не решаются добровольно уйти из жизни. Исключение составляет Ставрогин, но он самый что ни на есть «великий грешник». Свидригайлов же не представлен великим грешником. Он человек, которого разрывает конфликт между добром и злом, между светлым и темным началами. И из этого конфликта он выходит победителем. Оставив приличную часть своего состояния своей невесте, обеспечив материально детей Катерины Ивановны и Соню, он поступает тем самым справедливо и человечно. В этом его долг перед обществом может считаться исчерпанным, и он спокойно и уверенно наказывает себя за былые прегрешения. Свидригайлов таким образом остается в романе самым порядочным человеком. Воздаяние по заслугам, конечно, не в полномочиях человека, и Достоевский не отрицает этого, но голос совести как искры божией живет в самом отъявленном негодяе, коим Свидригайлова ни в коей мере считать нельзя.
Таким образом, сострадание, сочувствие и помощь страдающим и нуждающимся очищают человеческие души и являются высшим проявлением божественной справедливости.
«Сострадание есть высочайшая форма человеческого существования…» (Ф. М. Достоевский)
Дабы не отходить от источника сей пророческой реплики, обратимся к одному из замечательных творений Ф. М. Достоевского «Идиот».
Главный герой романа – князь Лев Николаевич Мышкин – являет собой образец христианского сознания в представлении автора. Он бесконечно добрый, всепрощающий, тонко разбирается в людских душах. Однако окружающий героя мир далек от идеала. Мышкину не удается ни спасти от смерти Настасью Филипповну, ни уберечь Рогожина от совершения преступления, ни удержать Аглаю от опрометчивого шага. Однако сам Мышкин тоже не выдерживает тяжести мира и своей скрытой вины перед этими людьми. С иронией называя своего героя идиотом, в то время как задумывался роман «о положительно прекрасном человеке», автор подробно описывает социальную среду, в которую попадает персонаж. Его герои все как один – обуреваемые страстями грешники, не стоящие, по словам Аглаи, поднять платок князя Мышкина, – не будучи в силах разобраться сами в своих прегрешениях и страстях, тянутся к нему как к свету. Он чист душой. Он утешает всех, кто просто говорит ему, что хочет покаяться. Его отношение к Настасье Филипповне определяется в тот момент, когда он видит ее портрет: «Ах, кабы добра! Все было бы спасено», но, осознав, что она не добра, а наоборот, под чувством своей тяжелейшей вины сама готова глумиться над правыми и неправыми, он решает для себя, что она безумна. Она же не безумная, а скорее бесноватая, и, чтобы исцелить ее, нужен действительно Христос, а Мышкин при всей доброте и чистоте не обладает твердостью в борьбе со злом, в отречении от лукавого. Он не видит зла в мире, для него все люди добрые, все несчастные и все страдают. Достоевский считает иначе. Он помещает своего героя в мир склок, раздоров и грехов. Мышкину удается своим бескорыстием вернуть отчасти на тропу истины, пусть и на короткий срок, Ганю Иволгина, но этот поступок в целом не оправдывается.
