Тадж-Махал и сокровища Индии - Ермакова Светлана Евгеньевна (читать книги без регистрации .txt) 📗
В искусстве индийский стиль архитектуры удачно слился с персидским, что нашло свое отражение в прекрасных сооружениях времен Акбара и Шах-Джахана. Точно также могольская живопись представила удачное сочетание индийской и иностранной традиций. Стремление Акбара привести народ к единству способствовало развитию единообразия в одежде, пище и быте.
В индусские брачные церемонии вошли сехра и джама; панджама и ачакан стали церемониальной одеждой индусов; одинаковыми у них были и женские украшения.
Индусы начали готовить новые изысканные блюда – балушаи, гулабджамун, барфи, плов и многие другие яства. Хукка и табак были в обиходе как у индусов, так и у мусульман. Рождение мальчика как индусы, так и мусульмане отмечали музыкальными увеселениями.
Литература также свидетельствовала о слиянии культур. Словарный запас различных индийских языков – хинди, бенгали, маратхи и гуджарати – обогатился персидскими и арабскими словами.
Если индусы стали соблюдать мусульманские праздники, Абдулла-хан, один из братьев Сайидов, отмечал индусские праздники басант и холи, наместники Бенгалии Сурахуд Даула и Мир Джафар со своими приближенными и родственниками участвовали в знаменитом празднике холи.
Праздник дурга пуджа пышно отмечался при могольском дворе, а в Мадхья Бхарате Даулат Рао Синдхья и его чиновники принимали участие в праздновании мухаррама, облачившись, подобно мусульманам, в зеленые одежды. Таким образом, одежда, обычаи, социальные отношения и праздники, которые моголы ввели в Индии, перестали быть чужеродными, и были восприняты народом.
В индийских городах процветали ремесла, направленные на обслуживание феодальной знати и многочисленного двора падишаха. Талантливых и особо искусных ремесленников привлекали для работ в Агре, Лахоре, Дели, а также в резиденции крупных джагирдаров.
Джагирдарами называли тех, кто получал от падишаха огромные участки земли и содержал за этот счет часть правительственного войска. Они участвовали и во внешней торговле вместе с индийскими купцами и были заинтересованы в развитии ремесел, так как получали большую прибыль от продажи шелковых тканей, дорогих кашмирских шалей, искусно выполненных лахорскими мастерами доспехов и холодного оружия.
Касты ремесленников в феодальной Индии, по существу, были совершенно бесправными. Только от феодалов зависели все торговые сделки, а ремесленники за свой труд получали гроши.
Великое трудолюбие, традиции ремесла, высокий художественный вкус мастеров поддерживали ремесла на большой высоте. Однако это обеспечивалось тем, что человек сам превратился в орудие производства.
В средневековой Индии искусные ремесленники возмещали недостатки примитивного оборудования изумительным мастерством рук, остротой глаз и кропотливостью, с которой они трудились над произведением искусства.
Система образования в Индии в XVI–XVII вв
Важное место в жизни общества во времена Великих Моголов занимало образование. Великие могольские падишахи покровительствовали науке и способствовали развитию образования. Могольская знать и высшие классы следовали их примеру, отсюда заметный прогресс в системе образования при моголах. Однако в Могольском государстве не было ничего подобного современной системе.
Образование находилось в руках частных лиц; школа была служанкой религии, как мусульманской, так и индуистской. Почти при каждой мечети имелась начальная школа (мактаб), где получали начальное образование мальчики ближайшей округи. Здесь дети под руководством муллы заучивали Коран наизусть.
Большое внимание уделялось искусству каллиграфии. Если же мальчик хотел обучиться какому-либо ремеслу, он поступал в ученики к мастеру-устаду. После пребывания в мактабе многие продолжали образование в медресе – высшей школе, где обучение носило в основном религиозный характер. Основными предметами в медресе были теология, математика, физика.
В некоторых школах изучались также этика, арифметика, геометрия, астрономия, логика, богословие и история. Как в городских, так и в сельских местностях, кроме мактабов, продолжали функционировать индусские школы, где преподавание велось на санскрите и других индийских языках.
В столичных школах-медресе собирались ученые всей страны для изучения математики, астрономии и медицины. Медресе при Великих Моголах стали настоящими центрами учености.
Сам падишах Акбар отличался стремлением к знаниям, веротерпимостью и способствовал обмену достижениями культуры во всеиндийском масштабе.
Существовало много центров образования – таких, как Агра, Лахор, Фатхпур-Сикри и Сиалкот. В Агре было несколько школ и средних учебных заведений, куда стекались учащиеся из самых далеких мест. Несколько школ и семинарий было также в Сикри. Знаменитая Ибадат Хана в Сикри была местом встреч интеллигенции разных национальностей и центром, где творили при Акбаре блестящие ученые.
В качестве учебного помещения использовалась гробница Хумаюна, при которой находилась одна из средних школ. Много общеобразовательных школ было создано частными лицами, например средняя школа Махам Анага и медресе Хаджа Мугин в Дели, медресе Маулана Садруддин в Шахджаханабаде, медресе Акрам-уд-дин, Абд-ул Хаким и Рафи-уд-дин в период правления Аурангзеба, а также медресе Гази-уд-дин, основанное в период заката Могольской империи.
В стране существовало также множество кархана (мастерских), где желающие могли получить профессионально-техническое образование. Хотя арабский язык начиная с XIII в. стал мертвым языком, в период Моголов преподавание в высших мусульманских учебных заведениях велось именно на нем. На арабском издавались все научные труды, не говоря уж о теологических.
Персидский изучался лишь постольку, поскольку на нем считалось приличным изъясняться в культурном обществе, как, например, по-французски – в Европе.
Для завершения образования наиболее способные ученики-мусульмане из Индии обычно отправлялись на год в Мекку (Аравия). Лица, посетившие Мекку, пользовались в Индии большим уважением. Посещение Мекки часто считалось необходимой ступенью для получения звания кази, из числа которых обычно выбирались воспитатели для принцев.
Из-за системы парда (затворничества) посещение общественных учебных заведений было для женщин невозможно. Однако почти в каждой аристократической семье имелась учительница, а могольские императоры для обучения своих дочерей привлекали наиболее образованных персидских женщин.
Широкой известностью пользовалась школа для девочек, открытая Акбаром в его дворце в Фатхпур-Сикри. Девочки изучали здесь гуманитарные науки вместо теологии и чаще персидский, нежели арабский язык, но на определенном этапе своего образования должны были выучить наизусть священный Коран.
Многие мусульманские женщины покровительствовали литературе и сами были писательницами. Широкой популярностью до сих пор пользуются воспоминания Гульбадан бану Бегам, талантливой дочери Бабура. На средства кормилицы Акбара, Махам Анага, содержалась средняя школа в Дели. Некоторые из могольских принцесс – Салима Султана, супруга Акбара, Нур-Джахан, Мум-таз-Махал, Джаханара Бегум и Зебинда Бегум, дочери Шах-Джахана, и Зеб ун-Нисса, дочь Аурангзеба, – проявили себя в области литературы.
Представители средних сословий, как правило, не слишком заботились об образовании своих дочерей. Лишь изредка в качестве домашнего учителя девушек выступал сам отец. В отличие от Персии и Аравии в Индии не был распространен обычай смешанного обучения детей обоих полов. Дочери бедняков оставались совершенно неграмотными.
При падишахе Акбаре, как уже говорилось, начался подлинный расцвет культуры, науки и искусства. Возникла новая школа миниатюрной живописи, получившая название могольской, процветали художественные ремесла. В могольской архитектуре все больше использовалась драгоценная декоративная отделка, легкость и изящество форм.
