Афоризмы - Ермишин Олег (электронная книга .TXT) 📗

Правда заключается (…) в том, чтобы (…) иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое. [240]

И забывчивость может вызывать гнев, например, забвение имен, хотя это вещь незначительная. Дело в том, что забывчивость кажется признаком пренебрежения. [241]

Умеющие перенести шутку и прилично пошутить (…) доставляют одинаковое удовольствие своему ближнему. [242]

Никто не любит того, кого боится. [243]

Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима. [244]

Страшны и обиженные (…), потому что всегда выжидают удобного случая [отомстить]. Страшны и обидевшие, (…) потому что они боятся возмездия. [245]

[Для того чтобы испытывать страх] человек должен испытывать некоторую надежду на спасение того, за что он тревожится; доказательством этому служит то, что страх заставляет людей размышлять, между тем как о безнадежном никто не размышляет. [246]

Смелость есть надежда, причем спасение представляется близким, а все страшное – далеким. [247]

Во время морского путешествия смело смотрят на предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности знающие средства к спасению. [248]

Больше стыдятся того, что делают на глазах у других и явно, откуда и пословица «стыд находится в глазах». [249]

Разглашать склонны люди обиженные. [250]

Мы (…) стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми. [251]

Сострадание [есть] некоторого рода печаль при виде бедствия (…), которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших близких. (…) Потому-то люди, совершенно погибшие, не испытывают сострадания: они полагают, что больше ничего не могут потерпеть, ибо все уже потерпели. [252]

Мы чувствуем сострадание к людям знакомым, если они не очень близки нам, к очень же близким относимся так же, как если бы нам самим предстояло несчастье; потому-то и Амазис, как рассказывают, не плакал, видя, как его сына ведут на смерть, но заплакал при виде друга, просящего милостыню: последнее возбудило в нем сострадание, а первое ужас. [253]

Ужасное (…) уничтожает сострадание и часто способствует возникновению противоположной страсти. [254]

Люди малодушные завистливы, потому что им все представляется великим. [255]

Люди завидуют тем, кто к ним близок по времени, по месту, по возрасту и по славе. [256]

Юноши (…) любят почет, но еще больше любят победу, потому что юность жаждет превосходства. [257]

Юноши (…) добродушны, потому что еще не видели многих низостей. Они легковерны, потому что еще не во многом были обмануты. (…) Они великодушны, потому что жизнь еще не унизила их и они не испытали нужды. [258]

У юношей будущее продолжительно, прошедшее же кратко: в первый день не о чем помнить, надеяться же можно на все. [259]

Юноши (…) легко доступны состраданию, потому что считают всех честными и слишком хорошими: они мерят своих ближних своей собственной неиспорченностью. [260]

Остроумие есть отшлифованное высокомерие. [261]

[Старики] сильно не любят и не ненавидят, но, согласно совету Бианта: любят, как бы готовясь возненавидеть, и ненавидят, как бы намереваясь полюбить. [262]

[Старики] подозрительны вследствие своей недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности. [263]

Старость пролагает дорогу трусости, ибо страх есть охлаждение. [264]

[Старики] привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше. [265]

Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное есть безотносительное благо. [266]

[Старики] более живут воспоминанием, чем надеждой, потому что для них остающаяся жизнь коротка, прошедшая длинна (…). В этом же причины их болтливости: они постоянно говорят о прошедшем, потому что испытывают наслаждение, предаваясь воспоминаниям. [267]

И старики доступны состраданию, но не по той самой причине, по какой ему доступны юноши: эти последние – вследствие человеколюбия, а первые – по своему бессилию, потому что на все бедствия они смотрят, как на близкие к ним. [268]

Ворчливое противоположно смешному. [269]

Тело достигает цветущей поры от тридцати до тридцати пяти лет, а душа – около сорока девяти лет. [270]

Характер, сообщаемый богатством, есть характер человека неразумного и счастливого. [271]

Быть вновь разбогатевшим значит как бы быть невоспитанным богачом. [272]

По большей части будущее подобно прошедшему. [273]

Пользоваться изречениями прилично (…) относительно того, в чем человек опытен (…), употребление же изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия и невоспитанности. [274]