Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗
Евергет (благодетель) – общее название и почетный титул в греческих государствах, до такой степени известное, что вошло даже в присловие: и владеющие ими (народами) благодетелями называются (Лк. XXII, 25), сказал Господь. Титул этот носили двое Птоломеев: Птоломей III (247-222 до Р. X.) и Птоломей VII (146-117 до Р. X.). Об одном из них упоминается в предисловии к книге Иисуса сына Сирахова, именно, что эта книга переведена на греческий язык внуком Иисуса сына Сирахова, Иисусом-младшим, в бытность его в Египте, во дни Птоломея Евергета, царя египетского. Но о каком Птоломее упоминается здесь, о III или о VII, неизвестно.
Евер (пришелец, странник):
а) (Быт. X, 21 и др.) – сын патр. Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых, был последний из благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов. При нем было столпотворение Вавилонское и рассеяние строителей его. В Евангелии от Луки (III, 35) он также называется Евером;
б) (I Пар. VIII, 12) – из потомков Вениаминовых, один из строителей городов: Оно и Лод;
в) (Неем. XII, 20) – один из священников во дни Иоакима и во дни Ездры и Неемии;
г) (I Пар. VIII, 22) – сын Шашака, упоминаемый в родословии Вениамина;
д) (I Пар. V, 13) – потомок Гада, поселившийся по возвращении из Вавилона в Васане.
Евиасаф (собиратель) (I Пар. VI, 23-27) – левит из рода Каафы, предок певца Емана, а также и Елкана, отца пророка Самуила. Это лицо, по-видимому, тождественно с Авиасафом, упоминаемым в кн. Исход (VI, 2 4).
Евиезер (отец помощи) (II Цар. XXIII, 27) – родом анафофянин, из сыновей Вениаминовых, из сильных и храбрых в войске Давида. В I кн. Пар. (XXVII, 12) стоит: Авие-Евий (желание) (Чис. XXXI, 8) – один из пяти мадиамских царей, преданных смерти израильтянами за то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору (XXV, 17). Земли сих царей впоследствии были отданы колену Рувимову (Нав. XIII, 21).
Евил-Меродах (IV Цар. XXV, 27) – вавилонский царь, очевидно, сын и преемник Навуходоносора. Его царствование началось по смерти отца и продолжалось только два года. В означенное время он оказал милость иудейскому царю Иоакиму, освободил его из темницы, в которой он томился 37 лет, обошелся с ним ласково, говорил с ним дружелюбно, сделал его постоянным участником своего царского стола. Около 559 г. до Р. X. он был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилонянином, женатым на его сестре и овладевшим при этом вавилонской короной. Древние писатели мало говорят об этом царе, причем неблагоприятно отзываются о его характере и образе жизни (Берозий).
Евмен (благосклонный) (I Мак. VIII, 8) – царь пергамский, сын Аттала I. Во время войны Рима с Антиохом Великим, царем сирийским, он оказал большие услуги римлянам, особенно в сражении при Магнезии, за что римский сенат даровал ему области: Мизию, Лидию, Ионию, Фригию, Херсонес Фракийский и др. Он увеличил и украсил город Пергам, покровительствовал наукам, умножил библиотеку, основанную отцом его, которая могла в то время стать наряду со знаменитою Александрийской библиотекой. Впрочем, благосклонность к нему Рима продолжалась до войны римлян с Персеем, царем македонским, с которым он, по свидетельству Тита Ливия, вел тайную переписку. Евмен II умер, как полагают, около 151 г. до Р. X. Об обширных владениях, полученных Евменом от римлян, упоминается во II Маккавейской книге (VIII, 8).
Евника (с греч. благопобедная) (II Тим. I, 5) – мать Тимофея, ученика и сотрудника св. ап. Павла. Ее вера засвидетельствована апостолом, как нелицемерная, и она научила сына своего Тимофея еще с детства вере и священным книгам (II Тим. I, 5, III, 15). В книге Деяний (XVI, 1) говорится, что она была родом иудеянка, находилась в замужстве за язычником и потом уверовала. Память ее совершается церковью 28 октября.
Еводия (Флп. IV, 2) (с греч. благопутная) – христианка в Филиппах, ученица св. ап. Павла. Ап. Павел умоляет ее вместе с Синтихией мыслить о Господе.
Евнух (от слов eune – брачное ложе и ekhein – иметь в своем ведении, хранении, отсюда – постельничий, хранитель ложа) (Ис. LVI, 3, IV Цар. IX, 32, Мф. XIX, 12, Деян. VIII, 34-39). Хотя кастрация положительно запрещалась законом Моисеевым и кастрированным лицам не позволялось даже являться в Скинию (Втор. XXIII, 1), но цари иудейские считали для себя позволительным пользоваться услугами евнухов, доставляемых из других стран. По свидетельству Геродота, на Востоке был обычай кастрировать пленных – обычай очень древний, введение которого приписывается Семирамиде. Восточный деспотизм требовал, чтобы при царских и вельможных дворах служили лица, лишенные всех человеческих привязанностей. Этим объясняется высокое положение евнухов при восточных дворах. Восточные цари держали их в качестве стражей в своих гаремах (Есф. II, 3), а также в качестве царедворцев, начальников войска и т. п. При персидском и турецком дворе главные должности как в древности, так иногда и доселе поручаются евнухам (Деян. VIII, 27). На древних памятниках евнухов можно распознать по отсутствию бороды и опухлым лицам. Что касается слов Господа: есть скопцы, которые оскопили сами себя для Царства Небесного (Мф. XIX, 12), здесь разумеется не телесное оскопление, которое само по себе не только не может приводить в Царствие, но еще более удаляет от него, но оскопление духовное, т. е. добровольное, нравственное умерщвление плоти и страстей силой воли.
Евпатор (благородного отца, благородный) (I Мак. VI, 17) – сын Антиоха Епифана, ц. сирийского. См. Антиох.
Евполем (счастливый в войне) (I Мак. VIII, 17) – посол в Риме от Иуды Маккавея за 161 год до Р. X., для заключения дружеского союза с римлянами.
Еврей, Евреи, Еврейский (пришлец) (Быт. XIV, 13) – слова, употребляемые для означения народа еврейского, происшедшего от Авраама. Слово еврей происходит или от патр. Евера, сына Салы, одного из предков Авраама, или от евр. глагола eber (переходить через), что значит «пришелец чужой земли». Народ, известный под именем евреев, пришел в Ханаанскую землю через Евфрат, и потому естественно, что хананеи назвали их евреями, т. е. пришельцами из другой страны, как мы вообще говорим о каком-либо иностранце, что он прибыл из-за моря. Несмотря на то, в пользу первого мнения говорит то обстоятельство, что Евер, будучи отцом Фалека (Быт. X, 25, XI, 16), при жизни которого произошло разделение народов, легко мог сообщить свое имя потомкам. Такое мнение принимается Евсевием и другими преимущественно пред прочими. Евреи стали называться иудеями только в позднейший период своей истории – название, происшедшее от Иуды. Впрочем, за несколько времени до Р. X. снова появилось прозвание еврей, и мы встречаем оное в кн. Деяний св. апостолов (VI, 1) и в некоторых посланиях (II Кор. XI, 22, Флп. III, 5).
Евреям послание. См. Священное Писание.
Еврон (переход) (Нав. XIX, 28) – город, принадлежавший колену Асирову, при подошве Ливана. Ныне развалины этого города, называемого Авдег, указывают при входе Вади-Карен в равнину Акко, недалеко от Ахзива.
Евтих (с греч. счастливый, благополучный) (Деян. XX, 9) – имя одного юноши в г. Троаде, который во время продолжительной беседы ап. Павла, сидя на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья и поднят мертвым; впрочем, ап. Павел чудесным образом возвратил его к жизни. Судя по устройству настоящих домов на Востоке, несомненно очень схожих с домами древнейших времен, можно думать, что подобное обстоятельство могло случиться весьма легко (см. Дома, жилища), так как окна у евреев обыкновенно закрывались завесами, сетками, решетками, а иногда и вовсе стояли открытыми.
Евфрат (на еврейском и арамейском языке: Фрат) (большая, великая река) (Быт. II, 14) – известная река в Азии, которая берет свое начало в Армении на сев. стороне горы Тавра, принимает в себя много побочных рек в своем извилистом течении вдоль берегов Сирии, огибает Сирийско-Аравийскую пустыню и протекает через Вавилонскую область, впадая затем шестью или семью рукавами в Персидский залив. Соединяясь с р. Тигром в 22 милях от Персидского залива, она называется Шат-Эль-Араб. Все протяжение Евфрата равняется 1780 милям, на 650 длиннее протяжения Тигра и на 200 миль короче протяжения реки Инда. Начиная от Самосатты р. Евфрат судоходна почти на две трети своего течения (на 1200 миль) для лодок и даже для плоскодонных пароходов. Евфрат выступает из берегов весной каждый год, вследствие таяния снегов на Арменских горах, и поднимается иногда на 12 футов высоты. Он начинает подниматься в марте, и разлив продолжается иногда до конца мая. Строились с громадными затратами плотины и каналы, вырывались большие озера с целью сохранить воды Евфрата для орошения почвы во время засухи. Евфрат называется в Библии рекой великой и составлял восточную границу Земли Обетованной (Втор. I, 7, Нав. I, 4). В некоторых местах Свящ. Писания Евфрат называется просто рекой (Пс. LXXI, 8). Река Евфрат, подобно Нилу, имеет за собой весьма много замечательных воспоминаний, начиная с первоначального упоминания о ней во второй главе кн. Бытия, как об одной из четырех рек Эдема (ст. 14). Далее с Евфратом мы встречаемся при описании завета, заключенного Богом с Авраамом (Быт. XV, 18). В этом случае вся страна от великой реки, реки Евфрата до реки Египетской (Нила) обещана избранному народу. У пророков, как река ассириян и вавилонян, Евфрат представляется, с одной стороны, символом полноты сокрушающей силу и могущество царя ассирийского (Ис. VIII, 7), а с другой – орудием в деснице Божией для сокрушения гордости Иуды и Иерусалима (Иер. XIII, 4-9). Воды Евфрата, конечно, разумеются у псалмопевца, когда он изображает иудейских пленников сидящими и плачущими у рек Вавилона (Пс. CXXXVI, 1-2), и с полнотой Евфрата у Иисуса сына Сирахова (XXIV, 28) сравниваются обильные плоды истинной мудрости и знания. Он (т. е. Господь), говорит Премудрый, наполняет разумом, как Евфрат и как Иордан во дни жатвы. И броды (переправы на реке) захвачены, пророчествует пр. Иеремия о падении Вавилона, и ограды сожжены огнем, и воины поражены страхом (LI, 32). Означенное место, без сомнения, очень близко указывает на путь, каким вошли персы в Вавилон и взяли город, и совершенно сходно со свидетельством Геродота о гибели Вавилона. В Откровении Иоанна Евфрат представляется местом, откуда по повелению Божию имеют быть освобождены связанные ангелы губители, приготовленные для поражения людей разными язвами. Евфрат и доселе несет в море то же количество воды, как и во времена пророков; но значительная масса оной теряется вследствие небрежности и лености человека. Многочисленные водопроводы, орошавшие поля, пересохли; главное русло обмелело, и вода, застаиваясь, образует вонючие, убийственные для здоровья болота.
