Великий парадокс, или Два почерка в Коране - Алескеров Самир (бесплатная библиотека электронных книг txt) 📗
Во всех этих случаях Мохаммед понимал шаткость своей позиции и, чтобы оправдать свои поступки перед людьми, он излагал аргументы от имени Аллаха, причем не очень удачные. Русский ученый В.Соловьев высказал кощунственную для ортодоксов мысль, что Мохаммед был посланником Аллаха, но по праву говорил от Его имени только на первых порах. А затем Господь, видя злоупотребление богоизбранностью, лишил его пророчества. Но Мохаммед вел себя так, будто ничего не произошло, выдавая себя за посланника Божьего, придавая своим мыслям значение божественных предписаний. Мысль Соловьева не лишена оснований.
Аллах — это великая сила и великий свет, всемогущий и премудрый, и это подтверждается многими айатами Корана, он занимается судьбами мироздания. Мог ли Он обратить внимание на бытовую коллизию некрасивого оттенка, которая случилась с Мохаммедом, его приемным сыном и женой последнего?
А случилось вот что.
Еще раньше, рассказывая сподвижникам о своем путешествии на небеса (слава Богу, рассказ этот, полный неразрешимых противоречий, не попал в Коран), пророк сказал, что при посещении рая он увидел «девушку с темно-красными губами». Мохаммед делится своими чувствами с ангелом Гавриилом: она мне очень понравилась. Рассказ об этом завершается тем, что ею, этой девушкой, посланник Аллаха «обрадовал» Зейда, своего приемного сына, т.е. поженил их.
В четвертой суре сказано, что нельзя жениться на женах своих сыновей. Зейд же Мохаммедом был усыновлен. Поэтому формально Мохаммед не нарушал слова Божьи, когда вздумал на жениться на его жене. Тем не менее, даже язычники не считали возможным жениться на женах своих сыновей, в том числе приемных, относились к этому, как к инцесту. Поэтому Мохаммеду надо было оправдать свое вожделение. Мохаммед прибег к помощи Аллаха и Корана.
Зейд был человеком с неустойчивой психикой: сначала он был христианином, потом перешел в иудаизм, а затем в мусульманство. Видно, ситуация с Зейнаб не оставляла его в покое, и он решил с ней развестись. Мохаммед этого не хотел: его устраивало существующее положение. Но Зейд настоял на своем. История эта дошла до нас даже в «Сказках 1001 ночи» — в 964-ю ночь Шахерезада рассказывает о человеке, который: «В отраслях обеих был он сведущ, и Зейнаб или Зейд — не различал он».
Тогда Мохаммед и женился на Зейнаб. И поместил в Коран мысль, что их поженил сам Аллах. Востоковед И.Ю.Крачковский, автор одного из переводов Корана, написал в примечании к этой суре, что она — камень преткновения при изложении учения о непогрешимости посланника. Другой востоковед, Л.И.Климович, автор классической «Книги о Коране», пишет: составители Корана напрасно допустили изложение неурядиц в полигамной семье пророка, снизив тем самым нравственный уровень священной книги.
Ну а теперь приведем защитную речь в пользу Мохаммеда.
Противоположное мнение ортодокса
«В рассказе о женах пророка говорится: есть еще одна из вступивших в эту обитель счастья — Зейнаб. Это была женщина широкой души, столь же благородная, сколь утонченная. Будучи родственницей Пророка, она выросла на его глазах. Пророк сватал ее за Зейда, но родителям девушки это не понравилось, поскольку они предпочитали видеть свою дочь женой Пророка. Однако он настоял на своем, и убедил их отдать Зейнаб за Зейда.
Зейд был вольноотпущенником пророка. С помощью такого брака он хотел утвердить равенство между людьми, и начал это со своей семьи. Однако сразу же стало ясно, что такая высокоодаренная девушка, как Зейнаб, не сможет состоять в этом вынужденно заключенном браке. Зейду супружество также не принесло ничего хорошего. Они развелись, хотя пророк убеждал Зейда сохранить семью. Тогда с небес спустился ангел Джебраил с божественным повелением пророку заключить брак с Зейнаб. Это было трудное испытание, ибо Пророк совершал то, на что ранее никто не осмеливался: он объявлял войну прочно укоренившимся обычаям. Это была трудная борьба, вести которую можно было лишь по велению Аллаха. Как говорила досточтимая Аиша, если допустить, что пророк мог бы что-то утаить из велений Аллаха, он скрыл бы айаты, повелевающие ему жениться на Зейнаб. Настолько трудным испытанием был этот брак для пророка.
Арабы в эпоху язычества приемных детей считали родными, а их супругов соответственно приравнивали к женам и мужьям своих детей. Когда возникла необходимость устранить этот устаревший обычай, как и всегда, первым начал Пророк».
Такова защитная речь. Защитили, называется: представили Мохаммеда новатором, ломающим, по велению Бога, заскорузлые устои. Выбор за читателем: верить в логику или лицемерию в красивой обертке.
Пророк более милосерден к мусульманам, чем они к себе сами. Его супруги — им матери. Родственники ближе к вам, чем чужие, даже если это мухаджиры (люди, переселившиеся из Мекки в Медину вместе с Мохаммедом).
Мы взяли с пророков обещание — и с тебя, и с Нуха, Ибрагима, Мусы, Исы — передать всем людям послания Наши, призвать их к вере в Бога. Вы поклялись, и клятва эта была сурова.
О, мусульмане, вспомните: враг напал на вас, но Мы оказали милость вам, послав на него ураган и невидимое войско (здесь начинается рассказ о «битве у рва», которая произошла в 627 году).
Лицемеры тогда сказали: обещания Аллаха и Его посланника — лишь обещания, мы не выстоим, лучше вернуться в свои дома, они не защищены. Если бы враг потребовал у них отречься даже от веры, они бы отреклись. А ведь они дали клятву не сдаваться. Бегство не принесёт вам пользы, человек не убежит от смерти. Кто защитит вас от Аллаха, если Он пожелает принести вам зло?
Аллах знает тех, кто отворачивает людей от защиты города. Они — трусы. Когда их одолевает страх, они похожи на человека перед смертью. Когда же страх проходит, они жалят словами злыми. Эти не уверовали, тщетны их деяния.
Посланник Мой — пример для тех, кто полагается на Бога, кто Его неустанно поминает.
Когда мусульмане увидели войска союзников, они сказали: вот то испытание, которое обещали нам Аллах и Его посланник. Они были спокойны и готовы были сражаться до конца: за веру, за честь Медины.
Аллах сдержал Своё обещание: враги не обрели победы и отступили в ярости. А верующих Бог избавил от сражения. Аллах всесилен.
Затем Он вывел из крепости людей, которым было ниспослано раннее писание, помогавшим врагам Медины: часть вы уничтожите, а часть возьмете в плен. Имущество же и земли их отдал Он правоверным.
Бой у рва и массовая казнь
После войны при Бадре, когда мусульмане нанесли сокрушительное поражение многобожникам — племени курайш, последнему надо было взять реванш. Для этого они создали коалицию, в которую, кроме них, вошли бедуины из племени гафтан, а затем и, с некоторыми оговорками — еврейское племя курейз. В феврале-марте 627 года произошла так называемая «окопная война», когда мусульмане во главе с Мохаммедом сумели не пустить врага в Медину, вырыв глубокий ров у ее стен. Войска неприятеля расположились лагерем с двух сторон и ждали удара мусульманам в спину. Его должно было нанести племя курейз. Но не дождались. Враг пытался наступать, но не сумел преодолеть ров. Осада длилась больше месяца. Она была снята тогда, когда враг понял, что не в силах что-либо сделать с мусульманами. К тому же, поднялась песчаная буря, на много дней зарядил ливень, и неприятель отступил. Мохаммед стал разбираться с внутренними врагами, это был геноцид.
Ко времени окопной войны в Медине жили два крупных племени арабов — аус и хазрадж, и большое иудейское племя курейз, которое насчитывало 600-700 мужчин и около тысячи женщин и детей. Между прибывшими в Медину из Мекки мусульманами во главе с Мохаммедом, и этими племенами было заключено такое соглашение:
1. Иудеи исповедуют свою религию, а мусульмане свою.
2. При нападении на город внешнего врага стороны защищают друг друга.
3. Взаимоотношения должны основываться на справедливости.
