Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗
Виночерпий (Быт. XI, 1). – Должность виночерпия считалась очень важной в древних восточных странах, как, напр., в Египте, в котором, как известно, виночерпий Иосифа был орудием и могущества Иосифа. Рабсак, как показывает самое его имя, занимал подобную же должность при ц. ассирийском Сеннахериме, равно как и Неемия при Артаксерксе, ц. персидском.
Вирог (II Езд. V, 19) – из городов израильских. В I кн. Езд. (II, 25) и у Неем… (VII, 29) читается Беероф.
Вирсавии (кладезь клятвы) См. Беершева. – Название Вирсавии сохранилось в арабском наименовании одного селения: Бир-Эс-Себа – колодезь льва, или колодезь семи. Некоторые из колодцев Бир-Эс-Себа окружены каменными водопоями для верблюдов и стад, которые, несомненно, некогда паслись на близлежащих холмах. Эта местность вызывает много трогательных воспоминаний о временах глубокой древности, и воображению путешественников невольно рисуются шатры, стада и простой образ жизни ветхозаветных патриархов.
Вирсавия (дочь клятвы) (II Цар. XI, 3) – дочь Элиама и жена Урия хеттеянина. Она именуется также дочерью Аммиила (I Пар. III, 5). Давид совершил с нею грех прелюбодеяния, и, в наказание за грех, дитя, родившееся от нее на седьмой день умерло (II Цар. XII, 18,). Затем Давид женился на ней, и она родила ему Соломона (II Цар XII, 24, Мф. I, 6) и еще трех сыновей (I Пар. III, 5). Ее влияние на Давида, по-видимому, было очень велико, так что она побудила его провозгласить старшего сына своего Соломона царем (III Цар. I, 34). Затем она главным образом содействовала к уничтожению покушения Адонии на занятие престола Давидова (III Цар. I, 11-23).
Виссон (Быт. XLI, 42, Исх. XXV, 4, Лк. XVI, 19, Апок. XIX, 8) – название тончайшей ткани – белой, дорогой, с большим искусством приготовленной из льна или хлопчатой бумаги. Первое упоминание о виссонной ткани мы встречаем в книге Бытия в связи с историей Иосифа. Фараон, сделав Иосифа правителем Египта, одел его в виссонные одежды (Быт. XLI, 42). Виссон нередко упоминается в Свящ. Писании как материя для устройства различных священных одежд скинии, первосвященника, священников (Исх. XXVI, 1, XXVIII, 6-8; XXXIX, 27, 28). Из иудеев, занимавшихся выделыванием виссона, особенно славился дом Ашбеи (I Пар. IV, 21, 22); и, может быть, выделка виссона была еще в древние времена, во время пребывания евреев в Египте. Виссон служит в Свящ. Писании эмблемой праведности и нравственной чистоты (Апок. XIX, 8). Означенную материю, столь драгоценную в древности, еще доселе находят иногда на египетских мумиях, так как они обычно обертывались льняными и виссонными материями.
Вифавара (Ин. I, 28) – местность за Иорданом, где находилась переправа чрез реку, чем и объясняется название города (дом переправы). В означенной местности, по ту сторону Иордана, проповедовал и крестил Иоанн Креститель; здесь также, как полагают, израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином. Она лежала на расстоянии 30 англ. миль на с.-в. от Иерусалима, и, вероятно, в ней находился город Беф-Вара, упоминаемый в кн. Судей (VII, 24).
Вифания (дом фиников, или дом угнетения, бедствия) (Мк. XI, 1) – селение на ю.- в. горы Масличной, близ Иерусалима. Здесь жил Лазарь, воскрешенный Господом, со своими сестрами (Ин. XI, 1). Сюда часто удалялся Иисус Христос, особенно в последние дни Своего общественного служения роду человеческому; оно служило местом нескольких замечательнейших событий Его жизни; отсюда же Он вознесся на небо (Мф. XXI, 17, XXVI, 6, Мк. XI, 11, 12, XIV, 3, Ин. XI, 1-46, XII, 1-3). Вифания, называемая теперь Эль-Азариех, представляет небольшое мусульманское селение, состоящее из нескольких хижин, на склоне одного из холмов, и местность, окружающая оную, неровная и скалистая. Путешественникам обыкновенно показывают здесь место гробницы Лазаря и развалины дома, где жил он со своими сестрами. Гроб Лазаря по своему устройству походит вообще на древние иудейские гробницы. Он высечен в скале; вход в оный – 3,5 фута в высоту и около 2 фут. в ширину. По 2 7 ступеням сходят в небольшую темную пещеру, в которой находятся 4 ниши для погребения умерших. Внутри пещеры некогда была церковь, от которой доныне сохранился один только бедный престол, сделанный из камня, которым, как полагают, был прежде завален вход в пещеру. Милосердное участие, которое всегда принимал Господь в судьбе вифанского семейства, благочестие оного, великое чудо воскрешения Лазаря, здесь совершенное, без сомнения, известны всем читавшим трогательное евангельское повествование о воскрешении Лазаря (Ин. гл. XI).
Вифезда (дом милосердия) (Ин. V, 2) – купальня, или бассейн, находившаяся у так называемых овечьих ворот, с пятью крытыми ходами для больных. В нее по временам сходил ангел и возмущал воду, и первый больной, входивший в воду по возмущении оной, выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. С сей-то овечьей купелью соединено евангельское повествование (Ин. V, 2-15) о чудесном исцелении Господом человека расслабленного, болевшего 38 лет. В настоящее время на месте чудесной купальни находится один высохший глубокий ров, внутри городских стен, вблизи ворот св. Стефана, называемый туземцами Биркет-Израиль, поросший на дне травой и кустарником.
Вифиния (Деян. XVI, 7) – область в Малой Азии, граничившая на в. Пафлагонией, на с. Черным морем, на ю. Фригией и Галатией, на з. Пропонтом и Фракийским Босфором. В ней находились г. Олимп и города: Никея, Никомидия, Гераклея, Халкидон и др. Христианство появилось здесь еще во времена апостольские (ср. Деян. II, 9, I Пет. I, 1). В церковной истории находится замечательное свидетельство о чистоте и твердости веры вифинских христиан в конце I и начале II вв. Во времена Плиния, бывшего правителем означенной области, и Траяна (98-117 гг. по Р. X.) здесь находилось уже очень много христиан, не только в городах, но и в селениях и деревнях, так что языческие храмы почти опустели. В Никее, главном городе Вифинии, был созван первый Никейский собор в 325 г. по Р. X., а в Халкидоне IV Вселенский Халкидонский собор в 451 г. по Р. X.
Вифлеем (дом хлеба) (Быт. XXXV, 19, Мих. V, 1, Мф. II, 1, Руфь I, 2), называемый также Вифлеем Ефрафа (Мих. V, 2), был столь малый и незначительный городок в колене Иудином, что он даже не упомянут в общих списках городов Иудиных, как, напр., Неем. гл. XI. В этом городе родился Давид (Лк. II, 4-11). Селение Химкам, близ Вифлеема, было обычным местом, из которого путешественники отправлялись в Египет (Иер. XLI, 17). Город расположен на возвышенности, около 6 англ. миль к ю. от Иерусалима. Во все времена Вифлеем посещался и до последнего времени посещается множеством богомольцев. Вид на Вифлеем издали очень красив. Среди плодородных полей, окруженный со всех сторон холмами, он действительно представляет одну из живописнейших местностей Палестины. А сколько соединено с ним священно-исторических воспоминаний! Здесь погребена была Рахиль (Быт. XXXV, 16); здесь некогда, на полях вифлеемских, Руфь собирала колосья. Он был местом рождения Давида, царя, пророка и псалмопевца, почему и называется иначе городом Давидовым (Лк. II, 4 11), и сладкие воды Вифлеема часто освежали юношеские уста его. Но что важнее всего, в городе Давидовом родился Спаситель Христос Господь. Пресв. Дева Мария жила в Назарете, но вследствие римской переписи она должна была идти в Вифлеем, так как происходила из дома и потомства Давида, и когда вместе с Иосифом остановилась здесь, то в это время родился Богомладенец Иисус, за неимением мест в гостинице положенный и повитый ею в яслях. Это преславное событие придает особо высокое, священное значение Вифлеему и его окрестностям, так как здесь Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. I, 14). Здесь, на полях вифлеемских, явился ангел пастырям, пасшим свои стада, и здесь же, в эту чудную ночь, раздавалось с небес ангельское славословие: Слава в вышних Богу, и на земле мир, во человеках благоволение (Лк. II, 14). Сюда также, руководимые необыкновенной звездой, пришли восточные мудрецы поклониться новорожденному Спасу мира. В настоящее время Вифлеем, известный под названием Бетлам, походит более на деревню, чем на город, со своими домами в развалинах, с тремя или четырьмя тысячами жителей – арабов, занимающихся земледелием, садоводством, пчеловодством или изготовлением различных мелких свящ. вещей – образков, четок, распятий и др. священных предметов. Самый Вифлеем расположен на горе, в виде амфитеатра, от западного холма к восточному, и на сем последнем находится вертеп, или пещера, Рождества Христова, известный христианам с самых первых веков, и потому издревле посещаемый. В IV в. св. равноапостольная царица Елена над пещерой Рождества Христова воздвигла великолепный храм в честь Богоматери, главный средний алтарь которого, возвышающийся на несколько ступеней, находится над самым вертепом. Он принадлежит грекам. Из него, по 15 мраморным ступеням, входят в подземную церковь, которая и есть самая Вертеп-пещера. Месторождение Спасителя в полукруглой нише означено серебряной звездой с 14 лучами и рядом серебряных лампад. Здесь стол, алтарь и мраморная доска служат престолом, на котором совершается божественная литургия. В нескольких шагах от места Рождества Христова, справа, находится особая пещера с яслями, где покоился Богомладенец Иисус. Ясли, высеченные в природном камне, обложены белым мрамором. В означенном храме находятся и еще несколько пещер и алтарей, таковы: пещера, где обитал св. прав. Иосиф, пещера, в которой погребены невинно избиенные Иродом вифлеемские младенцы, келья и гробница блаженного Иеронима и др. В окрестностях Вифлеема указывают много и других достопримечательных мест и древних памятников, как-то: в долине Рафаимской – дом Симеона Богоприимца; недалеко от вифлеемской дороги указывают отросток теревинфового дерева, под которым, по преданию, отдыхала Пр. Дева на пути из Вифлеема в Иерусалим. Не доезжая Вифлеема, при спуске в долину, находятся гробница и памятник Рахили, над коими стоит теперь мусульманская молельня; далее за оврагом видны развалины древней Рамы, напоминающей трогательные слова Свящ. Писания: глас в Раме слышен, плачь и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Иер. XXXI, 15, Мф. II, 18 и др.).
