Книга 15. Наука Каббала (старое издание) - Лайтман Михаэль (лучшие книги онлайн txt) 📗
Когда внутренний свет выходит из парцуфа и светит в парцуф уже издали, в те же места, где он был, то он вызывает в кли особое ощущение, впечатление, называемое воспоминаниями — решимот. Эти воспоминания и есть та необходимая информация, без которой парцуф не может знать, что ему делать дальше.
??) ??? ??? ??? ??? ????? ?? ?' ????? ??"? ??"? ??????, ?????? ?????? ??? ?????? ?????? ???. ??? ???, ??? ??? ???? ?????, ?????? ??? ????? ??? ?? ??? ??????, ?????? ?' ????? ??"? ????? ?? ????? ???, ???'. ???? ???? ?????? ?????? ???????? ?????, ???????? ?????? ???????? ?????.
?? ????, ??? ??? ??? ????, ??? ????? ?? ???? ????. ???? ????, ??? ????? ????? ???? ????? ????? ?? ???, ???? ???? ????. ????? ?? ??????? ??????, ???? ??????? ??????, ???? ????? ??? ??????, ??? ???? ?? ??? ???. ???? ????? ??? ????, ????? ??? ???? ???? ????? ???? ???? ?????, ??? ????? ???? ???? ????, ????? ???? ?? ???? ????, ???? ????.
??? ?? ???? ???? ??? ????, ????? ?? ???? ???? ????? ???? ???? ?????, ????? ????? ???? ???? ???? ???? ????. ????? ?? ????? ????, ???? ???? ?????, ???? ???? ?????. ???' ??"?. ??? ?? ??? ??? ????? ???? ???? ????? ??? ????.
????? ???? ??? ????. ????? ?????? ???? ??? ????, ?? ?????? ???? ???? ??? ???? ?????. ??? ?? ??????, ?? ?? ???? ??? ???? ??????. ???? ????? ???? ???? ?' ?????? ?????, ??? ??? ????? ?????? ?????? ????? ?? ???? ???.
25) Пока не закончилось формирование всех пяти келим в парцуфе, пять их светов находятся не на своих местах, более того, они размещаются в обратном порядке. При отсутствии кли малхут в парцуфе нет света ехида, а при отсутствии двух сосудов малхут и тиферет нет светов ехида и хая. И это потому, что вначале рождаются светлые,чистые сосуды, от кетер до малхут, но в них сначала входят слабые света, начиная с нефеш.
И каждый новый свет входит обязательно в сосуд кетер, потому что любое получение света происходит в самых светлых сосудах. По прибытии нового света в сосуд кетер прежний свет, бывший в сосуде кетер раньше, спускается в сосуд хохма. Когда есть масах на сосуд хохма, в кетер входит ор руах, а ор нефеш спускается в сосуд хохма.
При дальнейшем усилении экрана образуются сосуды: бина, тиферет и малхут, и через кетер последовательно проходят света: нешама, хая и ехида, заполняя все келим. Все света заполняют соответствующие им места: нефеш в малхут, руах в тиферет, нешама в бине, хая в хохме и ехида в кетере.
Запомни это правило об обратной зависимости изменений светов и сосудов, и тогда ты всегда сможешь различить, говорится ли в определенном контексте о светах или о сосудах, и тогда ты не запутаешься. Мы выяснили пять бхинот (уровней) экрана, и как в соответствии с ними возникают уровни — каждый последующий ниже предыдущего.
Каждый новый свет в миллиарды раз больше предыдущего, поэтому каждая последующая ступенька по отношению к предыдущей, как совершенно иной мир. В нашем мире, где у нас еще нет никакого экрана, мы не видим того света, который находится перед нами. Видеть можно только с помощью отраженного света, ор хозер, и настолько, насколькоон отражается от малхут.
Но с помощью занятий Каббалой мы возбуждаем ор макиф, до тех пор, пока он не создаст в нас самое начальное кли кетер, в которое мы тут же получим ор нефеш. Это состояние означает, что мы духовно родились, перешли барьер — махсом между нашим миром и миром духовным и находимся на самой нижней ступеньке первого снизу духовногомира Асия.
При дальнейшей работе над собой мы приобретаем следующий экран на авиют алеф и получаем свет руах. Затем приобретаем экраны на келим бет, гимел и далет и, соответственно им, света нешама, хая и ехида. Только теперь все света находятся на своих местах.
Как создать экран? Если бы сегодня я знал, т.е. ощущал свои эгоистические свойства, я бы убежал от исправления, как от огня! Моему эгоизму нет ничего более ненавистного, чем экран. Но я не бегу от духовного. И это потому, что я даже свой эгоизм не осознаю и не понимаю своих свойств. Такое «бессознательное» начальное состояниечеловека создано специально, чтобы позволить нам не отталкивать духовное, а стремиться к нему из чувства любознательности, желания узнать, улучшить будущее и т.д.
Поэтому принцип заключается в том, чтобы перейти махсом вопреки своей природе. Он преодолевается неосознанно: ты заранее не знаешь, к чему ты идешь и когда это произойдет. После перехода через махсом человек начинает видеть, что был до сих пор в бессознательном состоянии, был как во сне.
Переход через махсом предваряется двумя процессами: первый процесс — это осознание зла, осознание, насколько эгоизм является злом, насколько это свойство вредно для меня самого. Второй процесс заключается в осознании того, что духовное очень привлекательно для меня, что нет ничего более стоящего, большего, вечного.
Эти две противоположные точки (осознание зла и привлекательность духовного) в обычном человеке соединены вместе в ноль. По мере продвижения к духовному они начинают удаляться друг от друга. При этом духовное начинает возвышаться в глазах человека, а эгоизм восприниматься как зло. Эта разница между ними, твоя личная оценкадуховного и критика эгоизма, настолько увеличивается, что это вызывает твой внутренний крик о разрешении проблемы. Если этот крик достигает нужной величины, то тебе сверху дают экран.
Изучение эгоизма и его исправление, его правильное применение — это весь путь человека от самого начального состояния и до самого конечного, до Гмар Тикун. В духовных мирах ты тоже продолжаешь изучать свой эгоизм на каждой ступеньке. Чем выше ты поднимаешься, тем больше тебе добавляют эгоизм, чтобы ты, работая над ним,перевел его в альтруизм.
Все, о чем говорим, мы говорим с точки зрения творения. О Творце мы ничего не можем сказать, потому что не знаем, кто Он на самом деле. Я знаю только то, каким Он проявляется относительно меня, в моих ощущениях. Только философы могут бесконечно рассуждать о том, что непостигаемо никогда, и поэтому эта наука совершенно выродилась.
Каббала оперирует только тем, что каббалисты чувственно, совершенно явственно постигли на себе и передали нам языком Каббалы, и каждый может воспроизвести этот процесс, как в самом строгом научном эксперименте.
Инструментом такого научного эксперимента является экран, который человек должен построить в себе, в центральной точке собственного эгоизма, то есть в своем Я, с помощью методики, разработанной в Каббале.
Есть два экрана: один перед кли, стоящий в пэ парцуфа, то есть в малхут де рош, который отражает весь свет, стоящий как бы на страже выполнения Ц"А. А второй экран, принимающий свет, работает с авиют и находится в малхут де гуф. Он пропитывает, вбирает в себя весь эгоизм, который можно повернуть в обратную сторону, в получениеради Творца. Вообще масах всегда стоит в малхут — в самой нижней точке парцуфа. Отражающий экран и получающий экран — это два его действия. Первое приводит к возникновению рош, а второе к образованию гуф парцуфа. Подробное объяснение есть в ТЭС, часть 3, «Истаклют Пнимит», глава 14, п.5.
??) ??? ?????? ???? ???? ???? ????? ???? ??????, ???? ????"? ??? ????????, ????? ?' ???? ???? ????? ??? ??, ???????? ?' ????? ?? ?"? ?? ???? ???, ???? ??? ?' ?????? ?"?, ??????? ??' ?????? ???"?.
???? ??? ????, ????"? ???, ????? ?"? ???? ????? ???? ????? ?????? ??"? ???? ??????, ??? ????? ?? ????? ????, ??????? "?"? ???? ??????". ????? ????? ?? ?????, ?????? ?????? ???? ????? ??"? ???"? ??????? ??"? ????, ???? ?????? ???? ??? ????? ????, ????? ????? ???? ????? ?????? ????. ????????? ??? ????? ?????, ??? ?????? «??? ??????». ????? ??' ?????? ?? ?"? ?? ?????? ???? ??? ?????: ??? ????.
Пять парцуфим мира Адам Кадмон, пп. 26-29
26) Мы выяснили понятие масаха (экрана), который был выставлен после Ц"А на кли малхут, т.е. на бхину далет, и также пять видов зивугей де акаа, происходящих на этом экране и создающих пять уровней 10-ти сфирот, один ниже другого. Теперь мы выясним пять парцуфим мира Адам Кадмон (А"К), который предшествует четырем мирамАБЕ"А.
