Книга 10. Плоды мудрости (старое издание) - Лайтман Михаэль (книги онлайн txt) 📗
Если мы таким образом — отвлеченно — будем рассматривать эту проблему, то легче поймем, что же происходит с нами. Но с другой стороны, исходя из закона корня и ветви, есть какое-то подобие между тем, что происходит со свойством Исраэль и свойством гой, и тем, что происходит в этом мире между народом Израиля и другими народами.
Поскольку цель творения заключается в том, чтобы каким-то образом спустить свойства Творца, свойства Бины, в свойства Малхут и т.о. исправить последние, смешать их, чтобы Творец смог якобы исправить свое творение, то нет иного выхода, как спустить Израиль, еврейский народ в галут — изгнание — и рассеять его среди всех остальных народов.
Перемешивать до такого состояния, чтобы во все гойские свойства вошли свойства еврейские. Но очень трудно невооруженными духовными очками глазами видеть, за какими свойствами нашего народа стоят действия духовные, а за какими — нет. Различать это очень непросто.
Относительно нас мы знаем наверняка, что гои «расцветают», когда евреи находятся среди них (это видно из истории), а после изгнания останавливается прогресс и наблюдается упадок. Так было в больших и малых странах, у отдельных народов и Великих Империй.
Обратное этому происходило с Израилем — чем больше он смешивался с гоями, тем больше терял, чем больше выделялся, пытался не растворяться, будучи даже в самых тяжелых ситуациях, тем больше креп и выживал. В Каббале это понятно. Если килим дэашпаа не смешиваются с килим дэкабала, то они могут наполняться светом Хасадим, необходимым для существования.
Если килим дэашпаа могут соединяться с килим дэкабала и исправлять их, то станет возможным получение в них ор хохма. Но до конца общего исправления это достигается только подъемом в мир Ацилут. Т.е. не в месте гоев, на территории стран народов мира.
Написано, что в конце дней все народы соберутся в Иерусалиме, т.е. три мира БЕ"А поднимутся в мир Ацилут. АХА"П поднимутся к своей Г"А над парса в мир Ацилут, и вследствие этого произойдет полнейший окончательный зивуг, который продолжится вниз — в страны мира — АХАП получит ор Хохма на своем месте. Ацилут распространится до нашего мира.
До окончания 6000 лет Израиль, выходящий к гоям, выходит для того лишь, чтобы смешаться с ними и передать им осколки своего учения, своих душ, своих желаний. Думать о том, что Израиль может найти там покой, неверно в корне, как показывает нам Каббала. Ведь АХАП дэЭлион спускается в Г"Э дэтахтон только для того, чтобы вытащить его оттуда, передать свои свойства.
И потому никогда не было евреям хорошо среди гоев. А как только они забывались и начинали безрассудно смешиваться с гоями, не думая о свой миссии, тут же гои им об этом напоминали. Т.е. Творец начинал действовать не «дерех Тора, а дерех исурим» — не через Тору, а страданиями, через АХАП. И это делалось, как швират килим, для еще большего смешивания евреев между гоями, т.е. смешивание килим дэкабала с килим дэашпаа. В Каббале мы изучаем две системы, два пути происходящего.
Один путь — сверху вниз. Это рождение миров и душ по определенной программе Творца. Он создает мир— сферу, где может действовать душа, рожденная в удалении. Творец в каббалистических книгах рассказывает нам, как создавались миры и души.
Второй путь — путь исправления душ снизу вверх, путь осознанного, самостоятельного подъема по духовным ступеням к Творцу. От нас в Заповедях не требуется спуск вниз, разбиение сосудов, воздвижение Вавилонской башни и т.д. От нас требуется только путь вверх. То, что на этом пути мы падаем и разбиваемся, не в нашей власти. Ни в коем случае мы не должны стремиться к тому, чтобы спуститься вниз, смешаться с гоями, чтобы якобы своим умом продолжить дальнейшее нисхождение миров.
У евреев есть свои Заповеди, их — 613, а у гоев свои — 7 заповедей «бней Ноах». Всего — 620 заповедей. И все они указывают на обязанность к подъему, а не к возвращению к эгоизму, к спуску. И у человека, начинающего свой путь к духовному, появляются мысли, что надо стать еще большим эгоистом, получить еще больше желаний.
Это не должно являться предметом волнений для человека, он получит все необходимое сверху. И эгоизм, и клипот ему «подсунут» тогда, когда сможет против них выстоять. Так в духовном. Так же и в нашем мире. Необходимо думать лишь о том, как подняться. Израиль в Египте должен был трудиться, пытаться оттуда выйти, а потом Творец велел попросить у соседей— египтян посуду и взять ее с собой.
Когда понадобится, человеку дается возможность, желание, умение и обстоятельства получить килим дэкабала, исправить их и принять в них свет. Мы должны стремиться к тому, чтобы выйти из изгнания, духовного галута и, естественно, — из физического. И потому предводители еврейского народа, наши вожди, до последнего времени призывали к этому, чего нельзя сказать о современном руководстве Израиля, которое, начиная с Бен-Гуриона, ратует за слияние с народами мира, желает схожести внешней и внутренней сторон, вопреки содержащемуся в наших Заповедях и молитвах призыву внутреннего объединения и возвращения.
Чем дальше и глубже мы изучаем духовное, тем лучше видим, что только из двух явлений — света и кли — состоит огромное количество возможностей поведения, смешивания, которое практически невообразимо. Все многообразие чувств и желаний миллиардов людей состоит только из этих двух категорий. А мы — всего лишь крошечное следствие происходящего в духовном.
Поэтому все, посылающееся свыше, невозможно прогнозировать ни на основании наших знаний, предположений, опыта ни даже на основании изучаемой нами Каббалы. Пророк — это тот, кому свыше дано увидеть следующую ступень. Но если дается кому-то видение этой следующей ступени, то только потому, что сам не захотел видеть, закрыл глаза. Это дорога веры выше знания.
Человек, пророк, творение, если Творец не раскрывает ему, не может видеть свою следующую ступень ни в чем. Поэтому он не должен делать что-то за Творца: «Я, мол, буду делать что-то плохое, чтобы было что исправлять». Плохое делается Творцом. Он сказал: «Я создал эгоизм, а Тору дал для его исправления.» Эгоизм создается Творцом.
Мы же должны стремиться вверх. А после того, как сделал все, что надо, сказать, что получившееся — от Творца! Но до самостоятельных действий взять на себя все, что положено — это важнейший принцип поведения человека в этом мире, основа любого поступка в любое время.
Написано, что в Рош а Шана судится человек— кто на жизнь, кто на смерть, кто на здоровье, кто на болезнь. В том числе и на то, сколько он заработает. Если мы наперед знаем, что все произошедшее и то, что еще произойдет, — от Творца, то зачем изначально суетиться и т.д.?
Дело в том, что нам запрещено так относиться к событиям и к себе. Мы должны выполнять все, как будто это зависит только от нас. Тот, кто так не поступает, называется «кофер» — отрицающий управление Творца, Его единство. У масс «неверующим» считается именно тот, кто, вставая утром, говорит, что все зависит от него самого. А мы должны поступать именно так, потому что верим в Его указания.
Есть четкие заповеди для того, кто хочет относиться к Израилю. Это понятно из изучения Каббалы. Ни в коем случае, если хотим исправиться, не должны смешиваться с эгоизмом, с гоями. Нужно стремиться быть подобным свету, отделять плохое от хорошего, сортировать эти две стороны в себе. Никогда события в мире не должны вести человека за собой. Они предстают перед ним для того, чтобы он отдал себе отчет в том, как на них реагировать. И только для этого они существуют.
Когда в каждом ударе человек будет ощущать Того, кто его стукнул или, по крайней мере, догадываться об этом, это уже хорошо. Тогда удары воспринимаются по-другому. А все прошлое выстраивается так потому, чтобы только стукнуть нас, привести в чувство, заставить вознуждаться в Творце и закричать: «Спаси!»
Желательно это сделать пораньше. Пойти путем Торы. Если нет, то все будет намного болезненней. И это будет путь страданий. После того, как Творец определил цель и программу творения, он обязал ее выполнять. Или путем Торы, хорошим путем, или страданиями, исправляющими нас. Нас исправляет или свет, или тьма. Или Г"Э, когда мы хотим сами исправляться, или это делают гоим.
