Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗
б) (IV Цар. XV, 5) – царь иудейский, сын Азарии или Озии. В других местах он пишется Иоафам. (См. Иоафам.);
в) (I Пар. II, 47) – один из сынов Иегдая, упоминаемый в родословии колена Иудина.
Иофор (превосходство) – священник мадиамский, тесть Моисея. В первый раз упоминается его имя в кн. Исх. (II, 18), и здесь он называется сыном Рагуиловым и кенеянином (Суд. I, 16), но в следующей главе (ст. 1), как и в ст. 16 предыдущей, – Иофором; вероятно, его знали под обоими означенными именами. Не подлежит сомнению также и то, что он был из потомков Авраама от Хеттуры (Быт. XXV, 2), так как был священником и князем мадианитян. Сорок лет своего изгнания Моисей провел у Иофора и женился на его дочери Сепфоре. По совету Иофора Моисей учредил представителей суда над народом и разделил с ними бремя своего правления (Исх. XVIII); после того Иофор простился с Моисеем и отправился в свою землю. Свящ. Писание с этого времени не упоминает об Иофоре, хотя иногда и говорит о его потомках (Суд. I, 16, IV, 11).
Иоха (Господь живит) – имя двух лиц:
а) (I Пар. VIII, 13, 16) – вениамитянин, из сынов Берии;
б) (I Пар. XI, 45) – сын Шимрия, фициянин, один из главных воинов Давида.
Иохаведа (Иегова славы, или слава Иеговы) – мать Моисея, Аарона и Мариамы. Она была дочерью Левия, родившейся от него в Египте, и сестрой Каафа, отца ее мужа Амрама (Исх. II, 1, VI, 20, Чис. XXVI, 59). Следовательно, она доводилась теткой своему мужу. Такой брак, запрещенный впоследствии Моисеевым законом (Лев. XVIII, 12, 13), до сего постановления был позволителен, и сам Моисей не скрывает этого родства (Исх. VI, 20). Материнская заботливость Иохаведы о своих детях особенно видна из обстоятельств рождения и воспитания Моисея (см. Езд. XI, 23).
Иоханан (Господь милостиво даровал) – имя следующих лиц:
а) (I Пар. III, 24) – сын Елиоеная и внук Неарии, упоминаемый в родословии Зоровавеля;
б) (I Пар. XII, 4) – один из числа храбрых воинов, из братьев родственников Саула от Вениамина, вооруженных стрелами и пращами и перешедших к Давиду в Секелаге;
в) (I Пар. XII, 12) – гадитянин, присоединившийся к Давиду в его укрепление в пустыне;
г) (II Пар. XVII, 15) – из начальников тысяч Иудиных, во дни Иосафата;
д) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XI, 8 и др.) – военачальник иудейский во времена Годолии, сын Корея. В кн. пр. Иер. везде стоит: Иоанан;
е) (I Езд. VIII, 12) – сын Гаккатана, возвратившийся с Ездрой из Вавилонского плена в Иерусалиме. Во II кн. Езд. (VIII, 38) читается: Иоанн;
ж) (I Езд. X, 6) – сын Елиашива, в доме которого (вероятно, в одно из священнических помещений в храме) удалился Ездра для плача и сетования о грехах, особенно по случаю браков с иноверными находившихся тогда в плену иудеев. Во II кн. Езд. (IX, 1) стоит: Ионан;
з) (I Езд. X, 28) – сын Бевая, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры. Во II кн. Езд. (IX), 29) читается: Иоанн;
и) (Неем. VI, 18) – сын Товии, аммонитянина, один из врагов Неемии;
к) (Неем. XII, 13) – священник из дома Амарии во дни первосвящ. Иоакима;
л) (Неем. XII, 22) – сын первосвященника Иоиады, отец Иаддуя;
м) (Неем. XII, 42) – певец из левитов, участвовавший в освящении Иерусалимской стены при Ездре и Неемии.
Иошавам (народ возвратится) (I Пар. XII, 6, XXVII, 2) – это имя встречается дважды в I кн. Паралипоменон и, вероятно, принадлежит одному и тому же лицу. Он был один из числа храбрых кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. Во второй цитате он называется сыном Завдиила.
Иошавия (Бог самодоволен) (I Пар. XI, 46) – из главных воинов Давида, сын Елнаама.
Иошбекаша (затруднительное положение) (I Пар. XXV, 4, 24) – сын прозорливца царского Емана, по назначению Давида участвовавший в пении с музыкальными инструментами в Доме Божием.
Иошиви (Господь дает жилище) (I Пар. IV, 35) – из потомков Симеона и отец Иегу, живший во дни Езекии.
Иоя (II Цар. XXI, 11) – отец Дана, из потомков исполинов, взявшего истлевшие тела сыновей Сауловых, повешенных гаваонитянами на горе, при солнечном зное, и затем погребенных Давидом в гробнице Киса, отца Саулова.
Иоярив (отмститель) – имя следующих лиц:
а) (I Езд. VIII, 16) – один из начальствующих и ученых иудейских, во времена Ездры, посланных им в Иддо привести служителей для храма;
б) (Неем. XI, 5) – один из предков Маасеи, живший в Иерусалиме по возвращении из плена;
в) (Неем. XI, 10) – отец Иедаии, из священников, подобно предыдущему, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.
Ир (бодрствующий) – имя пяти лиц:
а) (I Пар. VII, 12) – вениамитянин, один из глав означенного колена;
б) (XXXVIII, 2, 3, 6, 7) – первенец Иуды, сына патр. Иакова и жены его, дочери от Шуи хананеянина. Он был женат на Фамари, был неугоден пред очами Господа и умертвил его Господь (ст. 7);
в) (I Пар. IV, 15) – из сынов Халева, из рода Иуды;
г) (I Пар. IV, 21) – из сынов Силома, сына Иудина;
д) (Лк. III, 28) – лицо, упоминаемое в родословии Господа.
Ир-Мелах (город соли) (Нав. XV, 62) – город, находившийся в Иудейской пустыне, в соляной долине, на ю. Мертвого моря.
Ира (города) – имя трех лиц:
а) (I Пар. XXVII, 9) – фекоянин, сын Иккеша, один из главных воинов Давида;
б) (II Цар. XX, 26) – иаритянин, бывший священником у Давида;
в) (II Цар. XXIII, 38) – итритянин, племени Кириаф-Иарима.
Ирад (дикий осел) (Быт. IV, 18) – сын Эноха и отец Мехиаеля.
Ирам (городской) (Быт. XXXVI, 43) – один из князей эдомских, поименованный в означенной цитате, равно как и в I кн. Пар. (I, 54).
Иреия (он узрит Бога) (Иер. XXXVII, 13, 14) – сын Селемии и начальник стражи при вратах Вениаминовых, в царствование Седекии, по клевете которого пр. Иеремия был заключен князьями в темницу.
Иремоф (высоты) – имя пяти лиц:
а) (I Пар. VII, 8) – вениамитянин, из сынов Бехера;
б) (I Пар. VIII, 14) – другой вениамитянин, из сынов Берии;
в) (I Пар. XXIII, 23) – левит, сын Мушия, сына Мерарина. В XXIV главе (30) читается: Иеримоф;
г) (I Езд. X, 26) – израильтянин, из сынов Елама. Во II кн. Езд. (IX, 27) читается: Иеримоф;
д) (I Езд. X, 27) – из израильтян, сынов Заффу. Во II кн. Езд. (IX, 28) стоит: Иаримоф.
Иреон (ужасный, страшный) (Нав. XIX, 38) – город в колене Неффалимовом между Ен-Гадором и Мигдал-Елом. Может быть, это настоящее селение – Иарун с развалинами древней синагоги и многочисленными обломками древних саркофагов.
Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет (Мф. 2:14)
Ири (Бог – страж) (I Пар. VII, 7) – вениамитянин, сын Белы.
Тогда Ирод послал избить всех младенцев в Вифлееме (Мф. 2:16)
Ирод:
а) Великий (Мф. II, 1) – царь иудейский, был сыном Антипатра и родоначальником других одноименных ему царей, упоминаемых в Новом Завете. Он управлял Иудеей, тогда римской провинцией, в год рождества Господня в Вифлееме Иудейском. Впрочем, хотя Ирод и носил титул царя, но был подчинен римскому императору. Он отличался своей дикой свирепостью. Целый ряд жестокостей ознаменовал его 34-летнее царствование – он убил даже собственную жену и двух сыновей. В тридцать третий год царствования Ирода, как мы уже заметили выше, в Вифлееме родился Спас мира, Господь Иисус Христос. Узнав о новорожденном Царе Иудейском и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства, Ирод избил 14 тысяч вифлеемских младенцев, думая в числе их погубить и Богомладенца Иисуса; впрочем, вскоре после того он сам погиб ужасной смертью в Иерихоне – именно был съеден живой червями. Перед смертью он разделил управление царством между тремя своими сыновьями. Над Иудеей, Самарией и Идумеей он поставил правителем Архелая; над Галилеей и Переей сделал тетрархом Ирода Антипу, дав Филиппа в правители трем верхним областям на в. от Иордана: Итурии, Авраните и Трахоните (Лк. III, 1). Хорошо известное изречение Августа, который, услыхав, что Ирод в числе вифлеемских младенцев убил своего собственного сына, воскликнул: лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном! прямо доказывает, что слух об избиении вифлеемских младенцев, в том или другом виде, проникнул даже в самый Рим;
