Книга 15. Наука Каббала (старое издание) - Лайтман Михаэль (лучшие книги онлайн txt) 📗
Малхут де тох называется «табур». Табур — это значит центр, что указывает на то, что малхут де тох является главной, центральной малхут, это из ее отраженного света созданы настоящие сосуды де гуф. Еще можно сказать, что табур (????) состоит из тех же букв, что и слова ???-??? («тов-ор», хороший свет). Это указывает нато, что свет хорош, когда он находится в сосудах, пригодных для получения его. Итак, теперь мы выяснили, что такое десять сфирот де тох до табура.
8) Итак, в малхут де рош есть две бхины: 1. малхут а-месаемет (заканчивающая), то есть экран, находящийся в этом месте, не дает высшему свету войти в сосуд малхут; 2. малхут а-миздавэгэт — та малхут, которая делает зивуг. Если бы высший свет не соударялся с экраном (зивуг деакаа), поднимая отраженный свет, то не было бысосудов получения для высшего света, и вообще не было бы никакого света, потому что не бывает света без сосуда.
В малхут де рош эти бхинот существуют только в качестве «шорашим» — источников, зачатков. Малхут а-месаемет, де рош является зачатком малхут а-месаемет, заканчивающей всю данную ступень. Малхут а-миздавегет де рош является причиной вхождения света в сосуды. Оба эти действия в действительности происходят только в гуф парцуфа,то есть в пространстве, находящемся от пэ до табура, в котором царствует малхут а-миздавегет, и высший свет входит в сосуды.
В пространстве же, находящемся от табура и вниз, властвует малхут а-месаемет, создавая десять сфирот де сиюм (окончания парцуфа), и каждая из этих сфирот содержит только свечение отраженного света, высший свет в них не входит. Когда дело доходит до сфиры малхут де сиюм, парцуф заканчивается, потому что эта малхут, котораяне получает ничего, как раз и является малхут а-месаемет, на ней-то и заканчивается распространение сосуда парцуфа. Еще эту малхут мы называем малхут де «сиюм реглин» («окончания ног»), которая отрезает свет и ограничивает парцуф.
Эти десять сфирот де сиюм, которые распространяются от табура и вниз до сиюм реглин, называются десять сфирот де соф, все они являются частями малхут де соф и де сиюм. То, что мы говорим, что внутри этих сфирот есть только отраженный свет, не означает, что в них вообще нет прямого света, это означает, что небольшое свечениепрямого света там есть, но оно считается ВА"К бли рош (см. «Птиха ле-Хохмат а-Каббала» пп. 50 — 53).
ХАЗЭ (ГРУДЬ)
9) До сих пор мы говорили о парцуфим мира Адам Кадмон (А"К). Однако в парцуфим мира Ацилут, в десяти сфирот де тох, добавляется новое окончание. Это происходит потому, что малхут де тох, которая называется табур, поднялась в бину десяти сфирот де тох и ограничила там десять сфирот уровня тох, и это новое окончание называется:"хазэ". Там находится парса.
На языке Торы эта граница называется «небосвод» («ракия») — граница, отделяющая высшие воды, то есть кетер и хохма, которые остаются на уровне тох, от сосудов бина, З"А и малхут «нижние воды»), которые спустились с уровня тох и стали на один уровень с соф. В результате этого десять сфирот де тох разделились на две ступени— пространство от пэ до хазэ по-прежнему считается тох и Ацилутом, ГА"Р де гуф. Пространство, находящееся ниже хазэ и доходящее до табура, считается десятью сфирот де соф и уровнем Брия, а также уровнем ВА"К бли рош, как десять сфирот де соф.
ОБРАТНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ МЕЖДУ СВЕТАМИ И СОСУДАМИ
10) Всегда существует обратная зависимость между светами и сосудами. Это происходит потому, что в парцуфе первыми растут высшие сосуды. Сначала возникает сосуд кетер данного парцуфа, потом хохма, бина, тиферет (З"А) и малхут. Поэтому мы называем сосуды КаХа"Б Ту"М. То есть сверху вниз, согласно порядку их проявления в парцуфе.
Со светами же все происходит наоборот — потому что сначала самые нижние света входят в парцуф. Первым входит свет нэфэш, потом руах, нешама, хая и ехида. Таким образом, нэфэш, которая является светом, соответствующим сфире малхут, то есть самым маленьким из всех светов, входит в парцуф первой, в то время как самый большойсвет — ехида, свет, соответствующий сфире кетер, входит в парцуф последним. Поэтому мы всегда называем света НаРаНХа"Й, то есть согласно их появлению внутри парцуфа.
11) Получается, что когда в парцуфе есть только один, высший сосуд — кетер, который проявляется первым, то в него сначала входит не соответствующий ему на самом деле свет ехида, а самый слабый свет — нэфэш. Когда же в парцуфе проявляется и второй сосуд — хохма, то в парцуф входит второй свет — руах. Свет нэфэш в этот моментопускается из кетер в хохма, а свет руах одевается в кетер.
После возникновения третьего сосуда — бины, свет нэфэш опускается из хохмы в бину, руах переходит из кетера в хохму, а в кетер входит свет нешама. После появления четвертого сосуда — З"А, свет нэфэш опускается из бины в З"А, свет руах спускается из хохмы в бину, свет нешама из кетер переходит в хохму, а в кетер входит светхая. После появления пятого, последнего сосуда — малхут, все света в парцуфе становятся на свои места — свет нэфэш занимает свое место в малхут, руах опускается из бины в З"А, свет нешама из хохмы в бина, свет хая переходит из кетера в хохму, а в кетер входит свет ехида.
12) Получается, что пока не возникли все пять сосудов — КаХа"Б Ту"М, света не находятся на своих местах. Кроме того, они находятся в обратной зависимости, так как пока в парцуфе не будет сосуда малхут, который является самым маленьким, самый большой свет — ехида не сможет войти в парцуф. Если в парцуфе не будет доставатьдвух нижних сосудов — З"А и малхут, то в парцуф не смогут войти два высших света — ехида и хая и т.д.
13) Когда говорят, что в результате подъема малхут в бину, каждая ступень (парцуф) оканчивается после хохмы, и что в парцуфе остались две сфиры — кетер и хохма, а бина, З"А и малхут опустились на нижестоящую ступень (см. далее, пункт 17), то речь идет только о сосудах. Со светами же все обстоит наоборот — света нэфэш ируах остались на своей ступени, а света нешама, хая и ехида «вышли» из парцуфа.
14) В книге «Зоар», в некоторых местах написано, что в результате подъема малхут в бину из пяти букв Имени ????? (Элоким) две буквы ?"? остались на той же ступени, а три буквы ??"? опустились на нижестоящую ступень (см. «Акдамат Сефер Зоар», стр 20). В других же местах «Зоар» сказано, что в результате этого подъема, наоборот,две буквы ?"? остались на своей ступени, а три буквы ??"? опустились на нижестоящую ступень (см. «Зоар», главу «Берейшит 1», пункт 59).
Дело в том, что пять букв Имени ????? представляют собой пять сфирот КаХа"Б Ту"М или пять светов НаРаНХа"Й. При подъеме малхут в бину на данной ступени остаются два высших сосуда — кетер и хохма, которые обозначаются буквами ?"?, а три буквы ??"? опустились на нижестоящую ступень. Со светами же все происходит наоборот -две последние буквы ?"? соответствуют двум нижним светам — нэфэш и руах. Они остаются на своей ступени, а три первые буквы ??"?, которые соответствуют светам ехида, хая и нешама, опустились на нижестоящую ступень.
Согласно этому, в «Зоар» в главе «Акдамат Сефер Зоар», сказано, что из пяти светов НаРаНХа"Й, обозначаемых пятью буквами Имени ?????, две буквы ?"? остались, а три другие буквы — ??"? опустились со своего уровня. В другом же разделе «Зоар» — главе «Берейшит 1», говорится о пяти сосудах КаХа"Б Ту"М, обозначаемых теми жепятью буквами Имени ?????. Поэтому в этом разделе написано, что, наоборот, буквы ?"? остались на своем уровне, а три буквы ??"? опустились на нижестоящую ступень. Это стоит запомнить и всегда обращать внимание на то, говорится ли в данном случае о сосудах или о светах, и тогда отпадут многие кажущиеся противоречия.
