Книга 19. Претворение Идеи (старое издание) - Лайтман Михаэль (читать полностью бесплатно хорошие книги TXT) 📗
Нельзя идти на компромисс. Надо полностью раскрыть зло. Если я не пойму мое знание, выше чего я смогу идти? Если я не пойму знание товарища, как я могу принять его? Я обязан все проанализировать и принять его знание, несмотря на то, что я против, страдаю и ненавижу.
Верно, что мой товарищ такой же эгоист, как я, а может быть и еще больший, но мне это не важно, а важно мне упражнение: принять его мнение выше своего знания. Мне дают возможность сделать нечто верой выше моего разума. Но после решения принять его мнение вместо своего, я соглашаюсь с ним всем сердцем и душой. Это новое знание высшей ступени (или товарища) становится полностью моим.
Рабби Барух Ашлаг пишет в статьях о группе, что после того как создана группа, мы получаем возможность оттачивать свои отношения внутри группы, делать расчет в отношениях между собой и идти выше своего мнения. Потому что это поднимает меня на следующую ступень.
Несколько мыслей
Несомненно, что наиболее правильной формой человеческого общества до сих пор являлась община, все члены которой были объединены в порыве подчиниться к своего предводите„лю – Мудрецу (хахаму), Ребе. Этот порыв исходил из признания праведности, а не силы предводителя, его особой связи с Всевышним, а не надсмотрщиков над массами и стражи самого предводителя.
Вся религиозная история человечества показывает, что невозможно выполнять самому или требовать выполнения от других, или даже надеяться, что возможно выполнение десяти заповедей, без того, чтобы узнать, от кого они получены. Только постижение Творца дает силы их выполнять и в той мере, в которой человек постигает Его Величие, Единственность и Единство.
Градации возможности выполнения десяти заповедей и есть ступени открытия Творца, познания Творца, духовного подъема, ступени духовной лестницы, Сулам Яаков.
Иначе, если общество черпает основы выполнения заповедей не из постижения Творца, не в мере его раскрытия творениям, то оно обязано черпать доводы к выполнению этих 10 заповедей из своей жизни, т.е. выполнение заповедей должно быть одобрено жизнью.
Искажение основы выполнения заповедей и послужило созданию кодексов и законов человеческого общежития, как гражданского, так и уголовного. Поэтому только в последнем поколении человечество вернется к истинному соблюдению законов природы, которые идеально подходят для каждого и приводят во всей своей мощи к исправлению.
Никакое принуждение никогда не заставит человека выполнять десять заповедей в их истинном виде, и только раскрытие Творца обяжет именно этим каждого к добровольному личному соблюдению.
В Торе (Предисловие к ТЭ"С) Бааль Сулам называет это условие добровольного соблюдения человеком заповедей Творца «Эйдут», что означает в переводе «свидетельство». Т.е. Творец своим раскрытием себя человеку свидетельствует своим проявлением, как свидетель в суде, что человек уже не ошибется, потому что раскрытие Творцом своей Силы и Величия вынуждает человека к добровольному и естественному выполнению всех заповедей Творца.
И возможно, близость слов «вынуждение» и «добровольность», «естественность» покажется тебе противоречивой, но не стоит удивляться этому, потому что во всех своих действиях мы, созданные из эгоистического материала-желания наслаждаться, способны выполнять только то, что видится нам – как для нашего блага.
Поэтому проявление величия Творца создает в нас вынужденное решение выполнять Его желание как несущее нам абсолютную выгоду. Но если человек проходит этапы осознания зла своей природы и видит, что без такого принуждения свыше он постоянно в страданиях из поколения в поколение, он убеждается, что решение с неба, пусть самое тяжелое, но истинно ведущее к добру, лучше всех его поисков и кажущихся свобод.
Вот тогда-то и возникает в нем требование к Творцу, чтобы тот открылся ему, как свидетель, а точнее залог, залог того, что человек будет поступать только верно и не будет столь горько ошибаться и страдать от своих ошибок.
Выходит, свобода воли, как мы её понимаем в нашей жизни, в нашем земном понимании, дана для того, чтобы мы, вкусив все горькие прелести этой свободы, осознали, что пользуясь ею, мы абсолютно несвободны, потому что выполняем только желания нашего зла – эгоизма, от которого несвободны.
Если бы мы шли в рабство к альтруизму, чтобы он владел нами, как сегодня эгоизм, т.е. несознательно, мы бы меняли одно рабство на другое. И Творец заменял бы нам одну природу на другую. Но хотя мы и желаем именно такого перехода от одного хозяина к другому, мы получаем от Творца нечто качественно иное: Он создает в нас механизм трех линий, когда мы сами применяет наш эгоизм в ином направлении, на отдачу, предварительно сделав на себя Ц"А, т.е. полное отрешение от каких бы то ни было выгод.
Человек не в состоянии изменить свои желания наслаждаться, получать, насыщать себя морально, чувственно, материально. Но наполнение ради себя или ради Творца и составляют все отличие эгоизма от альтруизма. Пока человек не оторвался от «ради себя», он не понимает, что это намерение в нем дано свыше. Оно не его природное, а как бы произвольно приданное ему, к его желанию наслаждаться.
А если Творец придаст его желанию наслаждаться намерение «ради Творца», то он также будет использовать свое желание насладиться с новым намерением.
Именно это промежуточное состояние хафэц хэсэд, когда человек получает свыше силу не делать расчет в себе, ради себя, и делает его свободным. А затем он выбирает иное применение своему желанию наслаждаться – ради Творца. Если бы не было этой новой основы, состояния хафэц хэсэд, то человек не был бы свободен и в своем намерении «ради Творца».
Но именно то, что он приходит к этому состоянию через промежуточное состояние хафэц хэсэд, позволяет ему на основании хафэц хэсэд выбирать только свободные поступки. И если он уже предпочитает альтруизм, то это решение добровольное, а не ради отдаления от страданий. Человек не продает свою свободу и свободу воли за жизнь без страданий, а именно свободно выбирает свободу.
Каждое поколение передает следующему, кроме своих достижений в развитии культуры и науки, накопленный им общечеловеческий опыт. Эта память поколений переходит из поколения в поколение, как энергия, передаваемая от сгнившего зерна к появившемуся новому ростку. Есть только передача памяти, энергии, решимо. Вся же материя – сгнивает, подобно тому, как сгнивает человеческое тело, а вся информация переходит в возносящуюся душу, которая затем, при вселении в новые тела, реализует эту память, решимот.
В чем отличие передачи информации через семя, при рождении у молодой пары потомства, и передачи информации, когда душа умершего вселяется в новое тело? Ведь родители еще живы в нашем мире и их дети с ними! Какие же души вселяются в их потомство?
Во все века и у всех народов заложено внутри огромное желание передать свои знания в наследие своим потомкам. Передать все самое лучшее, самое ценное. Самая лучшая реализация этого может быть не в воспитании, не в обучении – это все применяется «домем дэ кдуша», обычным обществом.
Передача производится именно через духовный «пакет», а потому – самое правильное, что должен делать человек, чтобы передать потомству наилучшее – исправлять самого себя, улучшая этим свое семя, свою душу, заботиться, чтобы в самом исправленном виде она покинула его тело.
Таким образом мы видим, что человек передает потомку душу и что в ней, и не передает ему ничего через системы воспитания, общины, что бы то ни было существующее на земле. Передача – только через духовную ступень, а не через материальные одеяния.
Как часто приходится сталкиваться с неправильным пониманием гуманизма, альтруизма! Вернее, с неправильным пониманием его в отношении к истинно библейскому! Разве не полна проклятий Тора на весь народ? Разве не указано там 4 вида смерти по решению суда, места изгнания, законы раба,хозяина, войны? Разве не приведены указания Творца об уничтожении целых народов? Разве не видим мы во всех действиях Творца в Торе и с нами, что не идет речь о милосердии, альтруизме, гуманизме, как его понимает страдающее от Него человечество?
