Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗

Встань, ешь! (III Цар. 19:5)

Вдруг явилась колесница огненная… (IV Цар. 2:11)

И сошел огонь с неба (IV Цар. 1:10)

Иллирик – обширная область в Европе, вдоль восточного берега Адриатического моря, на с. от Эпира и на з. от Македонии и Мизии. О ней упоминает св. ап. Павел, проповедовавший Евангелие от Иерусалима и окрестности до Иллирика (Рим. XV, 19). Во втором столетии по Р. X. в Иллирике уже находилась христианская церковь, продолжавшая свое существование даже до IX в. Эта область в настоящее время частью вошла в состав Австрийской империи, частью принадлежит европейской Турции. Жители оной представляют смешанную расу, говорят особенным языком и разных вероисповеданий. Теперь Иллирией, собственно, называется только часть, принадлежащая Австрии, турецкая же называется Албанией.

Имадавун (II Езд. V, 56) – один из левитов во времена Ездры. В I кн. Езд. (III, 9) этого имени нет.

Именей, упоминаемый св. ап. Павлом вместе с Александром в I Послании к Тимофею (I, 30) и во II Посл. (II, 17) вместе с Филитом, – был один из еретиков века апостольского. Он отрицал между прочим учение о воскресении мертвых, которое для многих язычников было тогда камнем преткновения (Деян. XVII, 32). Апостол прямо называет его отступником и богохульником и говорит, что мысли его и его последователей, подобно раку, распространяются и заражают верующих, и потому находил необходимым исключить их из общества верующих и предать сатане.

Иммер (высокий, возвышенный) – название лица и местности:

а) (I Пар. IX, 12, XXIV, 14 и др.) – священник, из глав родов священнических, во времена Давида, имевший многочисленное потомство;

б) (I Езд. II, 59) – название местности в Вавилонии, впрочем точно не определенной. См. Аалар (II Езд. V, 36).

Имна (препятствующий) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVII, 17, Чис. XXVI, 44 и др.) – старший сын Асира; от него поколение Имнино;

б) (I Пар. VII, 35) – потомок Асира, сын Гелема;

в) (II Пар. XXXI, 14) – отец Коре, левита, во дни ц. Езекии.

Имра (сопротивление) (I Пар. VII, 36) – один из сынов Цофаха, потомок Асира.

Имрий (красноречивый) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IX, 4) – потомок Фареса, из колена Иудина, и сын Вания, упоминаемый в родословии Иуды;

б) (Неем. III, 2) – отец Закхура – одно из лиц, помогавших Неемии в восстановлении стены Иерусалимской.

Имя. В глубокой древности израильтяне именем новорожденному выражали мысль о замечательных обстоятельствах, окружавших появление на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах или выражали свои пожелания, соединявшиеся с мыслью о младенце и его будущности (Быт. XXV, 25, XXIX, 32-34, XXX, 18, 20, 23, 24, XXXV, 18, I Цар. I, 20, IV, 21, Исх. 11, 22). В позднейшие времена, когда язык еврейский заключал в себе уже достаточное количество готовых личных имен, иудеи при наречении новорожденному имени выбирали только из известных имен отца, деда или других наиболее уважаемых сродников (Тов. I, 9, Лк. I, 59, 61). Хотя наречение того или другого имени зависело от родителей младенца, но имели свое влияние на это также родственники и друзья (Руфь IV, 17, Лк. I, 59-61). В Новом Завете слово имя часто означает характер, веру или учение Христово (Деян. V, 41, VIII, 12, IX, 15). Выражение на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (Откр. XIX, 16) указывает на древний обычай восточных народов украшать верхнюю одежду князей, сановных лиц и героев различными надписями выражавшими их отличие. Свято имя Его (т. е. Господа), сказала Пресвятая Дева Мария в хвалебной песне при встрече со своей родственницей Елисаветой (Лк. I, 49).

Индия (Есф. I, 1, VIII, 9). В Свящ. Писании Ветхого Завета об Индии и индийцах вообще упоминается очень мало. Во II кн. Езд. (III, 2), например, границы стран, подвластных ц. Дарию, определяются следующими словами: от Индии до Ефиопии – в ста двадцати семи сатрапиях. Точно так же и в кн. Есфирь, по случаю пира, сделанного Артаксерксом сатрапам областей, над которыми он царствовал, пределы его царства обозначаются словами: от Индии и до Ефиопии (Есф. I, 1, VIII, 9). В I Маккавейской книге (VI, 37) говорится, что в войске Антиоха Евпатора находилось 32 слона, приученных к войне, и что при каждом слоне находился индиец. Впрочем, задолго еще до указанных нами времен в первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на Индию. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон индийские реки: Инд и Ганг (Быт. II, 11-13). Земля Офир, куда отправлялись корабли Соломона и откуда вывозили золото, красное дерево, драгоценные камни, слоновую кость, обезьян, павлинов (III Цар. IX, 28 и др.), как с большой вероятностью предполагают, находилась также в Индии (именно на о-ве Цейлоне). Христианство в Индии, как известно из церковной истории, насаждено еще св. ап. Фомой, приявшим здесь и венец мученический. Индийские христиане на малабарском берегу даже доселе называют себя христианами Фомы и начало своей Церкви возводят к этому апостолу. Сирская церковь св. Фомы, по преданию, самая древняя в Малабаре (в г. Паруре). Когда Васко да Гама с португальцами в 1503 г. прибыли в Кочин на малабарском берегу, они увидели здесь множество христианских церквей, священники которых управлялись епископами, получавшими свое рукоположение от антиохийского патриарха, и это преемство управления не прерывалось у них в продолжение почти 300 лет. Все это указывает на глубочайшую древность сирийской христианской церкви в Индии.

Иоав (Господь есть Отец) (II Цар. II, 18) – один из трех племянников Давида и его военачальник (I Пар. II, 16, XI, 6). Иоав в первый раз упоминается в кн. Царств еще во время воцарения Давида в Хевроне. Во главе Давидовых слуг Иоав встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона, и разбил его. Сам Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый Асаилом, единственно ввиду самозащиты, убил его, несмотря на то что Асаил отличался быстротой своего бега. Слова Авенира к Асаилу: отстань от меня, чтобы я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицом явлюсь я к Иоаву, брату твоему? (II Цар. II, 22) указывают, что между Авениром и Иоавом в то время еще не существовало непримиримой вражды. Вскоре после того, во время случайного отсутствия Иоава, Авенир посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом израильским. Давид принял его предложение и отпустил Авенира с миром. Иоав узнал об этом и, с одной стороны, желая отмстить за смерть Асаила, а с другой, опасаясь, чтобы Авенир со временем не занял при Давиде его места, обратился к Давиду с упреком за милостивый прием, оказанный Авениру, а потом, вернув его в Хеврон, вероломно умертвил его в городских воротах (при кладезе Сир, как сказано в еврейском, – ныне источник, называемый Айн Серах, находящийся в двух милях от Хеврона). Узнав о вероломстве Иоава, Давид проклял мстительность его и почтил память Авенира погребением, постом и плачем. Смертью ли подлого умирать Авениру? – восклицал он, руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников (II Цар. III, 33-34). Затем, занявши место Авенира и получив высокую должность военачальника, Иоав служил Давиду до самой его смерти с непоколебимой верностью, при помощи брата своего Авессы, начальника храбрых (I Пар. XI, 20, II Цар. X, 10). Постоянным его местопребыванием был Иерусалим, но сверх того он имел особенный дом в пустыне (III Цар. II, 34) и поля, засеянные ячменем (II Цар. XIV, 30). При осаде Иевуса, или Иерусалима, в возобновлении которого, как видно из последующей истории, Иоав принимал сильное участие (I Пар. XI, 8), Давид объявил: кто прежде всех поразит иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою (I Пар. XI, 6). Первое большое сражение израильтян под предводительством Иоава произошло с аммонитянами и сириянами (II Цар. X, 6 и др.), и хотя Иоав сначала сомневался в счастливом исходе битвы, но победа вполне оказалась на его стороне, и война скоро закончилась. Затем он избил весь мужеский пол в Идумее (III Цар. XI, 15, 16). Затем он снова предводительствовал во время войны с аммонитянами и осады царской резиденции Раввы (II Цар. XI, 1). При означенной осаде он получил приказание от Давида поставить Урия хеттеянина на сражении в таком месте, чтобы он был поражен и умер. По свидетельству Иосифа, Урий был оруженосцем Иоава. После того мы видим, что Иоав успел примирить с Давидом Авессалома, убившего брата своего Амнона (II Цар. IV), и, когда Авессалом возмутился против своего отца и вынудил его к бегству для спасения жизни, Иоав оставался верным Давиду и начальствовал над отрядом царского войска, которое, впрочем, по свидетельству Иосифа Флавия, не превышало численности 4000 воинов. После поражения Авессалома Иоав, все еще оставаясь верным Давиду, собственноручно пронзил стрелой сердце возмутителя (II Цар. XVIII, 14), хотя и хорошо сознавал, что он своим поступком может причинить сильное огорчение Давиду и возбудить гнев его. Вскоре после того на севере страны снова вспыхнуло возмущение под руководством Савея, сына Бихри (XX, 1). Вследствие малодеятельности нового военачальника Амессая возмущение быстро и грозно распространилось далеко. Посему туда был послан Авесса со значительным войском, к которому присоединился и Иоав, все еще остававшийся начальником малой части войск. По дороге они встретили Амессая, и Иоав не поколебался убить его теперь, как (ст. 9, 10) некогда он умертвил Авенира, и таким образом отделался от своего соперника. Спокойно и с достоинством Иоав снова занял свою прежнюю должность и своим благоразумием, равно как и мужеством, скоро подавил восстание (ст. 20-22). Иоав упорно противился желанию Давида произвести народосчисление (XXIV, 3), и хотя уступил, но его доводы были настолько сильны, что он не исчислял левитов и вениамитян, потому что царское слово противно было Иоаву (I Пар. XXI, 6). Оставаясь верным Давиду во всю свою жизнь, даже во время возмущения личного своего друга Авессалома, Иоав на последях присоединился к Адонии и помогал ему вместе с свящ. Авиафаром в его попытках, впрочем безуспешных, овладеть престолом Давида, отца его (III Цар. I, 7, II, 27). Это последнее преступление переполнило меру его виновности в глазах Давида, так как уже на смертном своем одре Давид завещал Соломону: не отпустить седин его (Иоава) мирно в преисподнюю (III Пар. II, 6). Посему-то когда открылось, что Адония продолжает домогаться престола, Соломон счел существенным долгом и благоразумием скорее удалить его главного сообщника – Иоава. Узнав о грозившей ему опасности, Иоав убежал в Скинию Господню и ухватился за роги жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить его. Ванея сначала колебался было исполнить это, но получил от Соломона новый, подтвердительный приказ – умертвить и похоронить его, на том, конечно, основании, что для убийцы, по закону, не существовало безопасности и спасения даже и при рогах жертвенника (ср. Исх. XXI, 14). И пошел Ванея, сын Иодаев, говорит свящ. писатель III кн. Цар. (II, 28-34), и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне, находившемся, вероятно, близ Вифлеема, в пустыне Иудейской;