Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗

б) (I Пар. XXIII, 8) – левит, из рода Гирсона, начальник потомков Лаедана в царствование Давида и наблюдавший над приношениями в храме Божием. На руки его сдавались дорогие камни для построения храма (I Пар. XXIX, 8);

в) (I Пар. XXVII, 32) – сын Хахмониев, наставник и воспитатель сыновей Давида;

г) (II Пар. XXI, 2) – сын ц. Иосафата, убитый вместе с братьями братом их Иорамом вскоре по восшествии Иорама на престол;

д) (II Пар. XXIX, 14) – левит из сынов Емановых, живший в царствование Езекии и помогавший ему в восстановлении истинного богослужения;

е) (II Пар. XXXI, 13) – другой левит, наблюдавший вместе с другими над приношениями и пожертвованиями в Дом Божий во времена ц. Езекии. Быть может, он тождествен с предыдущим лицом;

ж) (II Пар. XXXV, 8) – один из начальников храма в царствование Иосии, сделавший значительные пожертвования для торжественного празднования Пасхи;

з) (I Езд. VIII, 9) – отец Овадии, возвратившийся с Ездрой из Вавилона. Во II кн. Езд. (VIII, 35) читается: Иезил;

и) (I Езд. X, 2) – один из сынов Елама и отец Шехании. Во II кн. Езд. (VIII, 89) вместо Шехании стоит: Иехония;

к) (I Езд. X, 26) – сын Харима. Означенное лицо обязалось отпустить свою иноплеменную жену, на которой был женат. Во II кн. Езд. (IX, 27) имя его читается: Иезриил.

Иехия (I Пар. XV, 24) – бывший вместе с Овед-Едомом придверником у Ковчега Завета во время перенесения оного в Иерусалим.

Иехомия (могущественный, Божий) (IV Цар. XV, 2) – жена Амасии, ц. иудейского, и мать ц. Озии, или ц. Азарии, родом из Иерусалима.

Иехония (поставленный Богом) (IV Цар. XXIV, 6, I Пар. III, 16, Мф. I, 11, 12) – старший сын Иоакима, ц. иудейского, от Нехушты, и его преемник. Он царствовал только три месяца и 10 дней, затем отведен в плен в Вавилон Навуходоносором. После тридцатишестилетнего заключения был освобожден Евил-Меродахом. Умер в Вавилоне (IV Цар. XXIV, 8, 12, XXV, 28-30, II Пар. XXXVI, 9). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. I, 11).

Писатель II кн. Езд. (I, 34) дает имя Иехонии Иохазу, сыну Иосии, царствовавшему три месяца после смерти Иосии, и затем низложенному и отведенному в Египет фараоном Нехао.

Кроме того, во II кн. Езд. Иехония – имя двух лиц:

а) (I, 9) – один из начальников левитов, во дни ц. Иосии, называемый иначе во II кн. Пар. (XXXV, 9) Хонанией;

б) (VIII, 89) – сын Иоиля, в I кн. Езд. (X, 2) называемый Шеханией.

Иецер (изображенный) (Быт. XLVI, 24) – третий сын Неффалима, прибывший в Египет вместе со своим дедом Иаковом и бывший родоначальником племени Иецерова.

Иешавав (отеческое жилище) (I Пар. XXIV, 13) – один из священников, в царствование Давида.

Иешаия (спасение Господне) – имя двух лиц:

а) (I Езд. VIII, 7) – сын Афалии и глава дома Елама. Во II кн. Езд. (VIII, 33) стоит: Иесия;

б) (I Езд. VIII, 19) – левит, один из потомков Мерари, возвратившихся в Иерусалим после плена. Во II кн. Езд. (VIII, 47) читается: Осей.

Иешана (древний) (II Пар. XIII, 19) – один из городов Иеровоама, взятых Авией. Из упоминания оного вместе с Вефилем полагают, что он находился недалеко от сего последнего города. Быть может, это настоящее селение Эль-Саним в двух милях на з. от Вефиля.

Иешер (правдивость) (I Пар. II, 18) – сын Халева от его жены Азувы.

Иешишай (седовласый) – гадитянин, упоминаемый в родословном списке I кн. Пар. (V, 14).

Иешуй и Иешуя (Бог есть Спаситель) – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. XXIV, 11) – священник, живший в царствование Давида, начальник девятой священнической чреды;

б) (Неем. XI, 2 6) – название одного из городов колена Иудина, в котором жили сыны Израилевы по возвращении из плена; вероятно, находился на ю. кол. Иудина;

в) (II Пар. XXXI, 15) – один из левитов, назначенный для раздачи в городах свящ. народных пожертвований в храм Божий. Он жил в царствование Езекии.

Известь (Быт. XI, 3, Втор. XXVII, 2, 4, Ам. II, 1, Дан. V, 5 и др.) добывается из известняков и меловых пластов, которых весьма много повсюду, равно как и в Палестине. Как известно, весь Иерусалим лежал на горах известковой формации. Известь была известна людям еще с глубокой древности. Смешанная с песком, она вскоре получила предпочтение пред всеми другими замазками и цементами, и уже со времен Моисея употреблялась в качестве хорошего строительного материала для оштукатурки стен и потолков в домах и храмах. Свидетельства о сем можем находить в указанных цитатах.

Иззия (избранник Божий) (I Езд. X, 25) – один из потомков Пароша, который по настоянию Ездры отпустил свою жену-иноплеменницу. Во II кн. Езд. (IX, 26) стоит: Иезия.

Излия (освобожденный Господом) (I Пар. VIII, 18) – вениамитянин, из сынов Елпаала, начальник или глава поколений колена Вениаминова, живший в Ирусалиме, очевидно, во времена Давида.

Измаил (Бог слышит) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XVI, 11) – сын Авраама от Агари. О рождении и первых летах жизни Измаила см. Агарь. С рождением Измаила совпадает установление обряда обрезания, которому подвергся Измаил на 13-м году своего возраста (Быт. XVII, 25). О дальнейшей его жизни в Свящ. Писании говорится немного. И Бог был с отроком, говорит о нем свящ. бытописатель, и он вырос и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне, и мать его взяла ему жену из земли Египетской (Быт. XXI, 20, 21). Он имел 12 сынов, которые были князьями или родоначальниками 12 племен аравийских (Быт. XXV, 12-18). Дочь Измаила, по имени Махалафа, была одной из жен Исава (XXVIII, 9), сверх других жен его. Измаил присутствовал при погребении отца своего Авраама (XXV, 9) в пещере Махпел. Сам же он умер, имея 137 лет от роду (ст. 17,18). Измаил был старше Исаака, но, как сын рабыни, он лишился наследия права первородства. На этот именно факт указывает св. ап. Павел в Послании к Галатам (IV, 22-31);

б) (I Пар. VIII, 38) – сын Ацеля, вениамитянин, из потомков Саула;

в) (II Пар. XIX, 11) – отец Зевадии, князя колена Иудина, во дни Иосафата;

г) (II Пар. XXIII, 1) – сын Иегоханана, из начальников сотен, при первосвященнике Иодае;

д) (I Езд. X, 22) – из священников, сынов Пашхура;

е) (Иер. XL, 8, XLI, 15) – сын Нафании, из царского рода, один из военачальников иудейских. С десятью вооруженными людьми Измаил явился к Годолии, жившему в Мицце или Массифе и которому Навуходоносор вручил управление Иудеей, с тем чтобы по наущению царя аммонитского Ваалиса умертвить его вместе с сообщниками.

Годолия, извещенный о замысле Измаила, не хотел верить сему, и потому не решился предать его смерти; но вскоре после сего Измаил снова явился к Годолии и, приглашенный им на пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как иудеев, так и халдеев; оставшихся же взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую. Впрочем, во время пути его настиг военачальник Иоанан, сын Корея, который и освободил пленных; сам же Измаил с 8 человеками успел спастись бегством в землю Аммонитскую. О нем в Свящ. Писании более не упоминается. В память насильственной смерти Годолии по иудейскому преданию установлен был пост в седьмом месяце.

И она села против, и подняла вопль и плакала (Быт. 21:16)

Измаильтяне (Быт. XXV, 16, 18) – потомки Измаила, 12 сыновей которого сделались князьями народа или племен Измаильских. Книга Бытия повествует, что сыновья Измаила были князьями племен их, что они первоначально жили к в. от Египта, по направлению к Ассирии. В последующие времена они, несомненно, рассеялись много далее той страны, которую занимали прежде. Предсказание ангела Агари относительно измаильтян и его потомков исполнилось почти буквально (Быт. XVI, 12, XVII, 20, XXI, 18). Современными представителями измаильтян вообще считаются арабы. Название древних измаильтян встречается неоднократно в Свящ. Писании. Так, напр., мы видим в истории Иосифа, что братья Иосифа, взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан (Быт. XXXVII, 25). Эти измаильтяне, называемые иначе купцами мадиамскими, купили Иосифа у братьев за 20 сребреников и перепродали его снова в Египет. Вероятно, это были измаильтяне, жившие в стране Мадиамской. В кн. Судей (VIII, 24) также говорится о мадианитянах, побежденных Гедеоном, что они были измаильтяне. Отец Амессы называется Иефером, измаильтянином (I Пар. II, 17). В псалме LXXXII, 7) также упоминаются измаильтяне. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от р. Евфрата до Чермного моря и называли ее Наватиной (Древ. I, 12, II, 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и говорит о нем в Коране как об апостоле и пророке. С течением времени измаильтяне впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться светилам небесным и другим тварям. Впрочем, вера во единого Бога, кажется, не совсем заглохла в сердцах их, как то видим из последующего. Некоторые из измаильских племен впоследствии обратились в иудаизм, а после времен апостольских многие из них приняли христианство. Затем господствующей религией их сделалась магометанская, которой большинство держится и доселе. Он будет между людьми, сказал ангел Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле, как дикий осел; руки его на всех и всех руки на него (Быт. XVI, 12). И действительно, потомки Измаила – арабы или бедуины, так называемые дети пустыни, – доселе живут разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них служит палатка или шатер почти без всякой домашней утвари. Арабы имеют большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей магометанской религии они доселе сохраняют множество языческих обрядов и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от близких сношений (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома.