Книга 15. Наука Каббала (старое издание) - Лайтман Михаэль (лучшие книги онлайн txt) 📗
Сейчас выясним, что такое шореш сосудов и шореш светов. Существует правило: все миры выходят по системе «печать и ее отпечаток». Порядок, в котором вышли все различия вначале, в том же порядке распространяются и миры сверху вниз. Впервые проявились сосуды в парцуфе Гальгальта, поэтому он называется шореш сосудов. Пока светсветит в сосудах, невозможно разделить между сосудами и светами. Сосуды впервые проявляются после исторжения света из них. И в них остаются решимот от света. Так, в сосуде кетер находится решимо от света кетер. В сосуде хохма осталось решимо от света хохма. Каждый свет, который светит, входит в наиболее чистый сосуд, тоесть кетер, и это называется шореш сосудов.
Выясним, что такое тагин и отиет. Решимо от таамим называется тагин. Решимот от некудот называются отиет (буквы).
После выхода света из парцуф Гальгальта остаются два вида решимот. Решимо от света кетер, который был в сосудах, называется далет де итлабшут. Последняя же стадия от силы масаха — далет, потеряна и осталась только бхина гимел де авиют. Это второй вид решимо. Итлабшут — это решимо от таамим, авиют — решимо от некудот.
При ослаблении масаха в парцуфе Гальгальта и его подъеме к масаху де рош произошли два зивуга в рош ступени: один на далет де итлабшут, другой на гимел де авиют на уровне света хохма. Так вышел парцуф А"Б. Далет де итлабшут светит только в голове ступени и не дает свету распространиться в гуф, а гимел де авиют способствуетраспространению света в гуф парцуф, то есть в сосуды и отиет.
При ослаблении масаха парцуфа А"Б теряется последняя ступень авиют гимел и остается авиют бет и итлабшут гимел. После двух зивугим на эти бхинот возникает парцуф СА"Г. Некудот де СА"Г — бхина хасадим, поэтому они могут распространиться под табур де Гальгальта. Несмотря на то что под табуром есть авиют далет, то есть получающиесосуды, все же Некудот де СА"Г имеют желание отдавать, и получение их не интересует.
Не имея масаха на бхину далет и видя величину желания получить, которое там есть, Некудот де СА"Г захотели получить. Но на желание получить есть цимцум, поэтому свет тут же исчез. Как произошло, что Некудот де СА"Г, будучи отдающими сосудами, захотели вдруг получать для себя? Г"АР де бина не захотели получать. А толькоЗА"Т де бина должны получить свет хохма, чтобы отдавать З"А. Поэтому цимцум произошел только в ЗА"Т де бина, то есть в АХА"П, которые вышли за пределы ступени. И этот цимцум называется цимцум бет, Ц"Б. ГА"Р де бина, то есть Гальгальта ве ейнаим (Г"Э), не смешались с бхиной далет. Это место пока называется место Ацилут.
Когда масах парцуфа СА"Г начал подниматься наверх в пэ де рош, то в рош произошли следующие зивугим: зивуг на решимот де таамим де СА"Г, которые не спустились под табур, на которые вышел парцуф М"А Элион. Зивуг на решимот де СА"Г, которые сделали цимцум и соединились с бхинат далет под табуром. На них вышел парцуф М"А,который называется мир Некудим. Этот зивуг сделан на половину ступени алеф де авиют и бет де итлабшут с информацией о произошедшем Ц"Б.
В мире Некудим есть две головы: одна кетер — бет де итлабшут, другая Аба ве Има — алеф де авиют. Так как бет де итлабшут не способна притянуть свет из-за отсутствия потребности, то должна работать вместе с авиют, чтобы с ее помощью притянуть свет. Мы изучали, что ступень света, которая светит там, «ВА»К де бина", бхина"хафец хесед", которая способствовала, чтобы на данной ступени не было нужды в свете хохма. Этот свет называется также «тикун кавим» (исправление линий).
Мы знаем, что в мире Некудим «тикун кавим» светит только в голове, так как итлабшут не может распространить свет в гуф, но в гуф было небольшое свечение, и не было там удовлетворения от состояния катнут. Однако, когда пришел свет гадлут, то даже отдающие сосуды разбились.
Но только и именно после разбиения келим появляется самостоятельное желание, называемое «творение», и оно-то начинает искать пути к своему Источнику. Поэтому нет ни одного действия в мироздании, от его начала и до его конца, которое бы не приближало все существующее к цели — вечному, совершенному, бесконечному наполнениюВысшим светом.
Устройство духовных миров
(краткий конспект бесед р. Лайтмана)
ПРАВИЛЬНОЕ ВОСПРИЯТИЕ РЕАЛЬНОСТИ
1) В книге «Зоар» сказано, что все духовные миры, как высшие, так и низшие, находятся внутри человека, и что все эти миры, вся реальность были созданы только для человека. Однако мы воспринимаем реальность иначе — что мы находимся внутри реального мира, а не реальный мир находится внутри нас.
Если это так, то почему же человеку недостаточно нашего, материального мира? Зачем ему нужны еще и высшие, духовные миры и то, что в них находится?
2) Причиной для создания реальности послужило желание Творца доставить удовольствие своим Творениям. Поэтому Творец создал Творение обладающим желанием наслаждаться тем, что Творец хочет ему дать. Для того чтобы понять это, нужно учить Каббалу.
Творец находится над временем и пространством и Его идея сразу же претворяется в действие, собственно, Его идея и является действием. Поэтому как только Творец захотел создать Творения и дать им наслаждение, то это немедленно претворилось в жизнь — в одно мгновение возникли все Творения, содержащие внутри себя все мирыи наполненные всеми теми удовольствиями, которыми Творец хотел насладить их.
В ходе создания из своей Сущности всех миров, вплоть до нашего мира, Творец максимально отдалил от Себя Творение, так, что теперь Творение находится на самом нижнем уровне. Зачем же Он это сделал? Ведь это указывает на «несовершенство» его действий?
Ари в своей книге «Эц хаим» («Древо Жизни») отвечает на этот вопрос так: «Для того, чтобы проявить совершенство своих действий». Это значит, что Творения сами должны дополнить, исправить себя и благодаря этому подняться на уровень самого Творца, то есть на уровень абсолютного совершенства.
Для этого Творец создал лестницу, состоящую из миров. Души людей (Творения) сначала спускаются по этой лестнице вниз, отделяясь от Сущности Творца, достигая самой нижней ступени, где они одеваются в тела нашего мира, которые называются желанием получать. С помощью изучения Каббалы эти души начинают по ступеням этой же лестницыподниматься вверх, возвращаясь к Творцу.
3) Душа (нешама) включает в себя свет и сосуд. Свет души исходит из Сущности Творца. С помощью этого света создается сосуд, который представляет собой желание насладиться этим светом. Поэтому сосуд в точности соответствует порции света, которая должна наполнить его. По сути, нешама это все-таки сосуд, потому что свет -это часть Творца, и поэтому именно сосуд является Творением.
Этот сосуд создается из ничего, «ми аин», то есть этого желания не существовало до того, как Творец решил создать Творение. Так как Творец захотел насладить этот сосуд во всем совершенстве, которое было бы подстать Ему, то Он создал этот сосуд, это желание получать очень большим, согласно количеству света (наслаждения),которое Он захотел дать Творениям.
4) Творение — это нечто принципиально новое, чего не было раньше. Это появление из ничего называется «еш ми аин». Однако, если Творец совершенен и включает в Себя все, то как может существовать что-либо вне Его?
Как уже было сказано, понятно, что до начала Творения у Творца не было даже тени желания получать. Творец совершенен, и у Него есть только желание отдавать. Поэтому единственное, чего не было у Творца, что Он должен создать — это желание получать от Него.
5) В духовных мирах нет физических тел. Духовный мир — это мир желаний, сил, необлаченных в какую-либо материю. Словами «материя» и «тело» в духовных мирах называется желание получать ради собственного удовольствия.
