Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗
32) Захария, сын Варахиин, упоминаемый Спасителем в Евангелии в грозно-обличительной речи против книжников и фарисеев (Мф. XXIII, 35, Лк. XI, 51). Да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, говорил Спаситель, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Много было различных объяснений относительно упоминаемого здесь лица. Некоторые думали, что здесь разумеется Захария – отец Иоанна Крестителя, будто бы убитый по приказанию Ирода, другие полагают, что это был Захария Варахиин, один из 12 меньших пророков; но с большей вероятностью полагают, что здесь упоминается Захария, сын Иодая, по повелению ц. Иоаса побитый камнями во дворе Дома Господня (II Пар. XXIV, 20-22). Так как второй книгой Паралипоменон, в которой повествуется об умерщвлении Захарии, заключается еврейский канон, то это убийство было последним убийством праведных людей, о котором говорится в Библии, подобно тому как убийство Авеля было первое из них. Правда, Захария книгой Парал. называется сыном Иодая, а не Варахии, но это, может быть, было другое имя Иодая, или же Иодай был дед, а Варахия – отец.
33) (I Мак. V, 18) – отец Иосифа, военачальника в 1-й год Маккавейской войны.
34) (Зах. I, 1) – один из 12 меньших пророков, живших после Вавилонского плена. Он именуется сыном Варахииным, сыном Аддовым; но Ездра просто называет его сыном Адды (I Езд. V, 1). Под этим наименованием, впрочем, должно разуметь слово: внук или потомок, как и в других подобных случаях. Он был, вероятно, священнического рода и родился во время плена. Его общественная деятельность началась во второй год царствования Дария; он сотрудничал вместе с пророком Аггеем в Иудее или Иерусалиме, по возвращении из плена. Оба они особенно возбуждали иудеев к окончанию построения храма Иерусалимского, и по их убеждениям чрез три с половиной года со времени возобновления работ храм был окончен и освящен (Зах. VI, 14, 16). О времени смерти Захарии из Свящ. Писания ничего не известно. По преданию, он умер в глубокой старости и погребен близ Иерусалима, подле пророка Аггея. По преданию иудейскому, он был членом великой синагоги. У LXX толковников, в Вульгате, италийском и сирийском (Пешито) переводах пророкам Аггею и Захарии приписывают некоторые псалмы, но в еврейском тексте подобных надписей нет.
Захарии пророческая книга, состоящая из 14 глав, после краткого вступления содержит в себе различные пророческие видения и речи пророческие, особенно касательно создания второго Иерусалимского храма, восстановления Иерусалима и оживления общественной жизни. Ожидаемый Мессия называется в ней Мужем, имя которому Отрасль; Он произрастет от своего корени, и создаст храм Господень (Зах. VI, 12). При сем необходимо заметить, что ни в одной пророческой книге не представляется так много подробностей о последних днях земной жизни Спасителя, как у пр. Захарии. Здесь находим мы ясные предсказания о входе Господа в Иерусалим на ослице и осленке (IX, 9): Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима; се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, сидящий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной. О предании Христа за тридесять сребреников: И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника (XI, 12-13). О прободении ребра Спасителя на кресте: И они воззрят на Него, которого пронзили (XII, 10). О затмении солнца во время распятия Господа: И будет этот единственный день, ведомый только Господу, не станет света, светила удалятся: ни день, ни ночь; лишь к вечернему времени явится свет (XIV, 7). О поражении пастыря и о рассеянии апостолов во время Его страданий: Порази пастыря, и рассеются овцы (XIII, 7). Предсказывая распространение света боговедения из Иерусалима, он говорит: И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима… (XIV, 8). О соединении же всех под главой единого Царя-Господа он пророчествует так: И Господь будет Царем над всей землей; в тот день будет Господь един и имя Его едино (XIV, 9).
Заяц (Лев. XI, 6, Втор. XIV, 7) (по-евр. арнебеф) – четвероногое животное из разряда грызунов, по закону Моисееву принадлежит к разряду нечистых животных, каковым и признается у большей части восточных народов; жвачку имеет, но только кажущуюся, потому что имеет обыкновение тереть свои зубы один о другой, отчего и кажется, что он как бы жует жвачку. Раздвоенных копыт не имеет. Водится во всех частях света, кроме Австралии. Высокие горы – сернам; каменные утесы – убежище зайцам, говорит псалмопевец (CIII, 18). Восточные народы, за исключением арабов, удерживались от употребления в пищу заячьего мяса. Цезарь упоминает, что это животное не было употребляемо в пищу древними жителями Британии.
Звезды (Втор. IV, 19) – под сим названием евреи разумели все созвездия, планеты и небесные тела, кратко, все светила, за исключением Солнца и Луны, созданные Богом вместе с солнцем и луной в четвертый день творения. Псалмопевец, изображая всемогущество и всеведение Божие, говорит, что Он исчисляет количество звезд, всех их называет именами их (Пс. CXLVI, 4). Свящ. писатели для выражения необъятного множества употребляют следующие выражения: сосчитай звезды, если ты можешь счесть их; столько будет у тебя потомков (Быт. XV, 5), сказал Господь Аврааму; или другое равносильное сему выражение: как песок морской. Ничто в видимом мире не говорит так красноречиво о славе и всемогуществе Творца, как звездное небо (Пс. XVIII, 1). Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь. – Когда взираю я на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, взывает псалмопевец, то что есть человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его? (Пс. VIII, 4, 5). В кн. Иова пишется, что когда Господь полагал краеугольный камень в основание земли, тогда, при общем ликовании утренних звезд, все сыны Божии восклицали от радости (Иов. XXXVIII, 7). Вифлеемская звезда, явившаяся волхвам и приведшая их к месту рождения Спасителя, очевидно, была не естественным явлением, но чудесным: исполнивши свое назначение, она затем исчезла с неба. Св. Иоанн Златоуст говорит, что в виде звезды, руководившей волхвами, был ангел. И звезды спадут с неба (Мф. XXIV. 29), указывал Господь Спаситель как на одно из знамений Своего второго будущего пришествия на землю и Страшного Суда. В Свящ. Писании в особенности упоминаются следующие звезды: утренняя звезда (планета Венера), по пр. Исаие (XIV, 12) денница или сын зари; Плеяды, Орион, Медведица. Сотворил Ас, Кесиль и Хима (созвездия, соответствующие оным в настоящее время) и тайники юга, говорится в кн. Иова (IX, 9). Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас с ее детьми? – говорил Бог Иову. Знаешь ли ты уставы неба? (XXXVIII, 31, 33). Дракон или змей. Рука Его образовала быстрого скорпиона (Иова XXVI, 13). В пророчестве Валаама – восходит звезда от Иакова (Чис. XXIV, 17), под звездой разумеется Мессия – Христос, называемый также в Откровении Иоанна светлой, утренней звездой (XXII, 16), так как Он озарил землю светом евангельского дня и вполне открыл людям тайны царствия Божия.
«Вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами…» (Зах. 6:1)
Зебудда (дарованная) (IV Цар. XXIII, 36) – дочь Федаии из Румы и мать ц. Иоакима, жена Иосии, ц. иудейского.
Зевадия (дар Господень) – имена следующих лиц:
а) (I Пар. VIII, 15) – один из сынов Берии, колена Вениаминова.
б) (I Пар. VIII, 17) – сын Елпаала, упоминаемый в непосредственной связи с предыдущим.
в) (I Пар. ХН, 7) – сын Иерохама из Гедора. Он, с братом своим Иоелой, был в числе вениамитян, перешедших к Давиду в Секелаге.
г) (I Пар. XXVI, 2) – один из сынов Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом в число привратников Дома Господня.
д) (II Пар. XVIII, 8) – левит, избранный Иосафатом с другими своими братьями учить народ Закону Божию по городам иудейским.
е) (II Пар. XIX, 8, 11) – сын Исмаила и князь колена Иудина в царствование Иосафата. Он сим царем был назначен вместе с Амарией, первосвященником, председательствовать в судилище по делам светским, тогда как Амария – по духовными. Это были два главных наблюдателя над судьями по всему царству.
