Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор (читать книги бесплатно полные версии txt) 📗
З
Зааван (ужас) (Быт. XXXVI, 2, I Пар. I, 42) – сын Ецера и внук Сеира, один из вождей или старейшин хорреев в земле Едома.
Заббуд (дар) (I Езд. VIII, 14) – сын Бигвая, который вместе со своим братом, Уфаем, и семьюдесятью лицами мужского пола сопровождал первосвящ. Ездру из Вавилона в Иерусалим при Артаксерксе. Во II кн. Ездры (VIII, 40) имя это изменено в Исталкура, – чтение, очевидно, поврежденное.
Забвай (бродяга, праздношатающийся) – имя двух мужей:
а) (I Езд. Х, 28) – член семейства Бевая, от которого вместе с тремя его родственниками Ездра, по возвращении из плена, потребовал, чтобы они развелись со своими иноплеменными женами. Во II кн. Ездры вместо Забвай стоит Иозавад (IX, 29);
б) (Неем… III, 20) – отец Варуха, помогавший Неемии в возобновлении стены Иерусалимской.
Завад (Бог дал его, – дар) – имя семи мужей:
а) (I Пар. XI, 41) – сын Ахлая, из главных воинов Давида;
б) (I Пар. VII, 21) – сын Фахафа из потомков Ефрема, убитый вместе с несколькими потомками Ефрема, сына Иосифа, жителями Гефа за то, что они пошли захватить стада их;
в) (II Пар. XXIV, 2 6) – сын Шимеафы, аммонитянки. Он вместе с Иегозавадом составил заговор на жизнь ц. иудейского Иоаса и убил его в постели, во время его болезни. В параллельном месте (IV Цар. XII, 21) он называется Иозакаром;
г) (I Езд. X, 27) – член семейства Заффу, имевший жену иноплеменную, на которой женился во время плена и которую по требованию Ездры должен был оставить. Во II кн. Езд. (IX, 28) стоит: Сават;
д) (I Езд. X, 33) – из сынов Хашума, имевших жен иноплеменных. Во II кн. Езд. (IX, 33) читается: Саванней;
е) (I Езд. X, 43) – из сынов Нево, подобно предыдущему, имевший жену иноплеменницу, с которой должно было развестись. Во II кн. Езд. (IX, 35) стоит: Завадей;
ж) (I Пар. II. 36) – сын Нафана из потомства Иархи, египтянина, женатого на дочери Шешана, из колена Иудина.
Завадей. См. II Езд. IX, 35. См. Завад, е).
Завдей (См. II Езд. IX, 21) – из священников во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 20) стоит: Зевадия.
Завдиил (дар Божий) – имя трех лиц:
а) (I Пар. XXVII, 2) – отец Иошовама, одного из военачальников и управителей во дни ц. Давида;
б) (Неем. XI, 14) – сын Гагедолима, которому был вверен надзор за численностью его собратий, живших в Иерусалиме после плена;
в) (I Мак. XI, 17) – аравитянин, умертвивший ц. Александра Балиса и приславший голову его Птоломею. Впрочем, по Диодору, Балис был умерщвлен двумя сопровождавшими его лицами.
Завдий (Божий дар) – имя четырех лиц:
а) (Нав. VII, 1, 17, 18) – прадед Ахана, похитителя заклятых вещей при взятии города Гая;
б) (I Пар. VIII, 19) – член семейства Шимея, вениамитянин, упоминаемый в родословии означенного колена;
в) (I Пар. XXVII, 27) – надзиратель Давида над запасами вина в виноградниках, родом из Шефама;
г) (Неем. XI, 17) – один из сынов Асафа, называемый в других местах: Зихрий (I Пар. IX, 15) и Занхур (Неем. XII, 35).
Завадия (дар Господень) (I Пар. XXVII, 7) – сын Асаила, брата Иоава, племянник сего последнего.
Заведеи (I Мак. XII, 31) – арабское племя, побежденное и ограбленное Ионафаном во время обратного пути его к Дамаску из неудачного похода на Димитрия. Флавий называет это племя наватеями, но, очевидно, ошибочно. Об этом племени ничего не известно положительно.
Завеса:
а) (масак) (Исх. XXVI, 36, 37, XXXIX, 38) – покрывало или занавес при входе в Скинию из разноцветной ткани, украшенная вышивной работой и утверждавшаяся на пяти акациевых столбах. Другая завеса была повешена при входе во двор Скинии (Исх. XXVII, 16 и др.). Наконец, завесой же называлось покрывало, закрывавшее вход во Святая Святых. Последняя завеса имела особое название: завеса для преграды (Исх. XXXV, 12 и др.). Сия-то завеса в храме Иерусалимском, когда Господь Спаситель испустил дух на кресте, разодралась надвое сверху донизу (Мф. XXVII, 51);
б) Завеса (калаим) (Исх. XXVII, 9 и др.) – ткани, покрывавшие стены во дворе Скинии, подобно обоям настоящего времени. Они были вытканы из тонкой льняной материи и покрывали стены Скинии только до половины их высоты (Исх. XXVII, 18). Изящно вышитые завесы доселе еще вешаются арабами пред дверьми их палаток.
Завет Ветхий и Новый – иначе сказать, древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя (первоевангелие о семени жены в раю прародителям) и через постепенные откровения, пророчества и преобразования приготовлял их к принятию Его. Новый же Завет состоял в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа. Выражения: Новый Завет, кровь Нового Завета, Ходатай Нового Завета имеют высшее, глубочайшее, непреложное значение для религиозной жизни человечества. Теперь нет более никакого осуждения тем, которые во Христе живут не по плоти, но по духу (Рим. VIII, 1); теперь нам поданы все Божественные силы, потребные для жизни и благочестия (II Пет. I, 3), теперь мы имеем жизнь во Христе (Рим. VIII, 15, 32).
Зависть – один из грехов против десятой заповеди закона Божия. Зависть состоит в том, что люди желают чего бы то ни было, что есть у ближнего.
Завулон (обиталище, жилище) (Быт. XXX, 19, 20) – шестой и последний сын Иакова от Лии, которая назвала его так при рождении, сказав: теперь будет жить у меня муж мой. Он имел трех сыновей (Быт. XLVI, 14). Удел его потомков в Земле Обетованной был пророчески предсказан его отцом в следующих словах: Завулон при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Сидона (Быт. XLIX, 13). Действительно, впоследствии часть берега принадлежала Завулону, и он владел гаванью. Пр. Моисей, при своем благословении сынов Израилевых, о Завулоне сказал: Веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих. Созывают они народ на гору, там закалают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке (Втор. XXXIII, 18-19). Эти пророчества исполнились при Иисусе Навине. Завулон занял лучшую часть земли на с. Палестины (Нав. XIX, 10, 16).
Завулоново колено владело той прекрасной частью земли Ханаанской, которая лежит между Галилейским озером (Мф. IV, 13) и Средиземным морем. Оно имело к ю. колено Иссахарово, а к с. Асирово и Неффалимово. Последнее колено вошло в союз с коленом Завулоновым и присоединилось к войску Варака и Деворы против Иавина, ц. асорского (Суд. V, 1, 8). Елон, судья израильский, был из колена Завулонова (Суд. XII, 11, 12) и погребен в пределах его. Для христианина земля Завулонова всегда будет иметь свое особенно высокое значение, как главное место земной деятельности Спасителя. Назарет, Кана, Тивериада, г. Фавор и другие освященные Его Божественными стопами места лежали в области колена Завулонова. Колено Завулоново упоминается также в видениях пр. Иезекииля (XLVIII, 26, 33) и в Откр. св. Иоанна Богослова (Откр. VII, 8). Пр. Исаия ясно предсказывал о земле Завулоновой и Неффалимовой, о Галилее языческой, что некогда народ этих земель, ходящий во тьме, увидит свет великий и свет воссияет на живущих в этих странах (Ис. IX, 1, 2). Из I кн. Пар. (XII, 33-40) видно, что завулоняне, искусные в войне, не пренебрегали и мирными занятиями: на своих холмах, покрытых лесом, и на плодоносных равнинах своего удела они производили в обилии хлеб, муку, смоквы, виноград, вино, масло, волов и овец (ст. 40).
Завуф (дарованный, подаренный) (III Пар. IV, 5) – сын Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший при дворе Соломона такое же видное место, как Хусий при Давиде. В сирийском переводе Пешито и в некоторых еврейских манускриптах вместо Завуф читается: Закхур.
Загадка (Суд. XIV, 12-18) – древнейший пример загадки, в общем значении этого слова, мы видим в загадке, предложенной во время пиршества своим гостям Самсоном, именно в следующих словах: из ядушего вышло ядомое и из сильного вышло сладкое (ст. 14). В еврейском языке слово загадка употребляется в смысле притчи, сравнения, аллегории и иносказания. Приточная мудрость и пророческие иносказания большей частью выражаются в форме загадок (Иез. XVII, 2-10 и др.). Загадки вообще пользовались большой популярностью между жителями Востока. Особенно забавлялись ими, как это было у евреев, греков, римлян, во время торжественных обедов и пиршеств. Из III кн. Царств (X, 1) мы знаем также, что царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя Господа, пришла испытать его загадками.
