Господня Пасха - Войно-Ясенецкий Лука "святитель" (читаем бесплатно книги полностью .TXT) 📗
Такого мира ничто на земле дать не может. Его может получить только тот, кто пьет из Источника воды живой, кто ищет его от единого Господа Иисуса Христа. Многих сильно тяготят грехи, мучит совесть, напоминая о том недобром, что сделано в жизни, и не давая покоя. Покой можно найти, вспомнив о Том, Кто взял на Себя грехи всего мира и пригвоздил их ко Кресту.
Когда вы чувствуете себя слабыми и ничтожными, подумайте прежде всего о том, какую силу нужно искать. Имеет ли высшую ценность сила физическая? Стоит ли чего-нибудь сила высокого положения, сила власти? Вы увидите, что эта сила ничтожна, презренна. Спешите ко Христу пить ненасытно живую воду — и получите ту силу, которой мир не знает. Это сила духа, освобожденного от уз плоти и рабства страстям, которые влекут нас вниз, к земле, хотя мы стремимся к небу. Эта сила возносит горе. Этой силой обладали святые. Это сила правды, любви и истины Христовой, которой Он победил весь мир.
Многие люди завидуют чужой славе и ищут славы человеческой, а не той, которую получают всем сердцем возлюбившие Господа, которую даром дает Христос тем, кто понимает, что единая истинная слава есть слава от Бога. Она дается тем, кто ненасытимо пьет из источника воды живой.
Находитесь ли вы в подчинении, не имея свободы, стеснены ли в своих действиях, пребываете ли в положении, напоминающем рабское, — ищите истинной свободы. Не той, которую ценит мир, но свободы от греха, от страстей и похотей. Помните, что говорил Господь Иисус Христос уверовавшим в Него иудеям? Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31–32). Только истина Христова делает нас подлинно свободными, и никакая иная свобода не имеет ценности. Но эту свободу презирает мир, за нее называя нас рабами. Пусть мы будем рабами в глазах мира, но будем свободны в глазах Самого Бога.
В заключение напомню вам слова святого пророка Иеремии, от лица Бога говорившего: Меня, Источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2:13). Неужели кого-нибудь из нас коснется это страшное слово! Неужели кто-то оставит Господа Иисуса Христа, откажется от благодати Святого Духа? Много таких водоемов высекали люди и лили в них воду своей мудрости, своих знаний, своего понимания жизни. Водоемы воды не держали, а истины в этой воде не было. Да не будет же ни у кого разбитого водоема. Да будет у нас единая истинная живая вода — та вода, которую предлагает нам Господь Иисус Христос, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.
3 мая 1950 г.
Слово в Неделю о самарянке
Можно ли остаться спокойным и равнодушным, слушая беседу Господа Иисуса Христа с самарянкой (см. Ин. 4:5–42)? Это одна из важнейших и глубочайших Его бесед. Изумлением должны наполняться наши сердца перед таинственностью и глубиной Его слов.
Господь шел пешком в дальний путь от Иерусалима до Галилеи, шел по горам, в знойную пору, и, устав, в жаркий полдень сел отдохнуть у колодца Иаковлева вблизи города Сихарь. Подошла женщина-самарянка почерпнуть воду из колодца. Иисус попросил дать Ему пить. Самарянка удивилась: Как Ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, самарянки? Ведь иудеи с самарянами не общаются (Ин. 4:9). Господь ответил: Если бы ты знала, Кто говорит тебе: «Дай Мне пить», ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:10).
Самарянка не понимает этих слов, считая Собеседника обыкновенным странником-иудеем. Как же Он говорит, что она сама должна просить воды живой? Какой воды живой? Она с удивлением спрашивает: «Разве можешь достать воды из колодца? Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок. Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец? Кто же Ты?» (см. Ин. 4:11). Что же отвечает Господь Иисус Христос? Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:13–14).
Самарянка и теперь продолжает думать только о свежей ключевой воде и, пораженная тем, что Господь может дать ей такую воду, которая прекратит жажду, просит Его: Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать (Ин. 4:15). Он же говорил не о простои воде, но о той, о которой самарянка никогда не помышляла, которая была ей совершенно неведома. Он, как и в праздник Преполовения Пятидесятницы, говорил о воде, текущей в жизнь вечную. Об этом же потом скажет святой апостол Иоанн Богослов в Откровении, изображая Небесный Иерусалим: он видел чистую реку жизни, светлую, как кристалл, исходящую от Престола Бога и Агнца, и древо жизни, растущее на ее берегу, которое приносит каждый месяц плоды и этими таинственными плодами питает всех праведников, сподобившихся войти в Новый Иерусалим (ср. Откр. 22:2–14).
Что это за чудесная вода? Все знают, что без воды не может существовать ничто живое. Без воды невозможна жизнь нашего тела, ибо от нее зависят те многосложные процессы, в которых проявляется его жизнь. В природе закон постоянного движения является основным: все течет, все изменяется, ничто не находится в покое. Даже камень только кажется неизменным, ибо в недрах его происходит непрестанное движение. Чтобы возникнуть и продолжаться, оно должно быть под властью движущей силы. Итак, в мире физическом движение не останавливается ни на миг.
А разве может быть иначе в жизни нашего духа? Разве можно думать, что дух наш неподвижен? Ведь это было бы нарушением всемирного закона. И в духе нашем совершается непрерывное движение, направленное к жизни вечной, к тому, чтобы, совершенствуясь, он приближался к Духу Божиему, и тем осуществлял бы высшую цель своего творения. Наш духовный рост, наше движение по указанному Господом Иисусом Христом пути добра, добродетели, милосердия, преклонения перед Богом — это высшая форма движения во всем мире, и для него тоже нужен источник. Именно об этом источнике жизни духа и говорит Господь Иисус Христос, разумея под водой живой благодать Святого Духа, которая служит источником всей энергии в направлении добра к Престолу Божию.
Ни один христианин не может и не должен оставаться бездеятельным в духовном отношении. Даже ап. Павел говорил о себе: Я не почитаю себя достигшим (Флп. 3:13). Он всегда стремился вперед по пути к Богу. Эта заповедь и для нас.
Самарянка ничего не понимает, но она все-таки изумлена необычайностью слов Господа Иисуса Христа. Тогда Он говорит: Пойди, позови мужа твоего и приди сюда (Ин. 4:16). Она отвечает: У меня нет мужа (Ин. 4:17). — Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, а тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4:17–18). Женщина поражена. «Значит это пророк, ведь Он сказал все, что было в моей жизни!» И строй мысли ее внезапно изменяется. «Если это пророк, значит, Он может устранить все сомнения». И она говорит: Господи! Вижу, что Ты Пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4:19–20).
У евреев было установлено, что во всей Палестине должен быть один единственный храм — Иерусалимский, — и только здесь должны совершаться жертвоприношения. А самаряне считали, что надо поклоняться на горе Гаризим, которая возвышалась там, где говорил с самарянкой Господь Иисус Христос. И смотрите, что отвечает ей Иисус: Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу, но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4:21–24).
Эти слова Господни не вмещались в сознание тогдашних людей: ни иудеев, ни самарян. Ибо древний закон Моисеев был в значительной мере обрядовым: содержа великие истины богопознания и великие заповеди, он вместе с тем предписывал целый ряд обрядового служения Богу. И люди думали, что спасение состоит в исполнении всех обрядов, предписанных законом, что достаточно приходить на праздники в Иерусалимский храм. Большего они постичь не могли и совсем не понимали, что существует и другая форма поклонения Богу — в духе и истине.
