Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн (серия книг .TXT) 📗
Учитель не должен никогда упадать духом: это великое зло. Господи! Сохрани.
4 февраля 1864 года. ВОЗБРАННОМУ ВОЕВОДЕ И ГОСПОДУ, яко избавлься от злых, благодарственная восписую создание и раб Твой [294]. Три класса просидел благополучно, не одоленный темными силами! Но дома, грешный человек, одолен был — скупостию, чревоугодием и многоядением! Орехов с изюмом много ел, да еще один почти! Окаянный самолюбец!
Всяк, ненавидяи брата своего, человекоубийца есть (1 Ин. 3, 15), а человекоубийца этот я, Господи! Отселе хочу любить всякого, несмотря ни на какие предлоги к ненависти, благовидные и неблаговидные, потому что они все пустые предлоги. — Помоги, Господи: без Тебе не могу творити ничегоже (Ср.: Ин. 15, 5). Хоть все у меня возьми, Господи, — но любовь даждь мне сохранить, даждь мне силу все прощать, а любовь хранить, — чтоб в противном случае мне душу свою не погубить навеки. Аминь.
Любовь разливается в доброхотном даянии ближнему даром чего‑либо, нам принадлежащего.
Из‑за каких пустяков, из‑за какой мечты мы часто ненавидим брата, как будто имеем какое‑то право его ненавидеть, — и сами делаемся виновнее брата, хоть бы и согрешившего в чем‑нибудь, потому что ненавидим его: ибо ненависть есть величайший грех, есть человекоубийство. — О, когда мы научимся работать Владыке живота нашего [295] и Судие всего мира — чистым сердцем! Когда поселится между нами чистая любовь, ненарушимая любовь! Когда мы станем возлагать всю надежду, всю печаль нашу на Отца нашего Небесного, пекущегося о нас (Ср.: 1 Пет. 5, 7), чадах Своих! — Отец! Отец! Отец! Как это мы можем забывать Тебя и Твой Промысл, Питатель всякой твари? — Доколе мы будем пренебрегать словесами Сына Твоего: в тоже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2) и: ищите прежде Царствия Божия и правды Его: и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). — Отец! Даждь мне силу все упование мое возложить на Тебя! Даждь мне презирать мечты бесовские и не повиноваться им.
Гордость, проворство, злоба, раздражительность, скупость, которые так часто возмущают наши сердца, — есть мечта диавола.
Старших учеников не стыдись называть детьми, как и должно; да и для того, чтоб они помнили, кто они, — и не гордились.
ГОСПОДИ! ДАЖДЬ МНЕ ВОСПИТАТЬ ОТРОКОВ ТВОИХ В ДУХЕ ТВОЕМ! Буди! Буди! у
Как тяжело для меня молоко — точно обухом бьет! — (И что едят городские коровы!)
Какая дебелость, черствость сердца! Какой громадный недостаток любви к Богу! — Я очень слаб!
Спаситель; значит, есть губитель. Кто это? Диавол!
Церковь. У диавола нет ли церкви? — Есть: театр. Есть и свои священники — актеры. А нравственные представления? — Иногда и диавол как бы претворяется во ангела светла (Ср.: 2 Кор. 11, 14); он борет десными и шуими. Надо же завлечь как‑нибудь несколько благочестивых людей в театр — вот и говорит им: не бойтесь театра, ведь там бывают и благочестивые представления — а какое тут благочестие? Шутки словом, смех да соблазн.
Записи на третьей стороне переплета дневниковой тетради
Об Андрее Петровиче помолиться.
За час или полтора до ночи отнюдь не есть, особенно соленой рыбы и особенно с черным и белым хлебом.
Суп с борщом очень тяжел. Телячьего студен и не есть.
САМООБЛАДАНИЕ, ИЛИ ВОЗДЕРЖАНИЕ СТРАСТЕЙ.
Диавол (как сущая тьма) — несмысленнейший и нелепейший, кроме других эпитетов — злой, гордый, завистливый и прочее: какие несмыслицы и нелепости он нашептывает человеку и учит его делать их! О отвратительнейшее животное! О извратитель создания Божия и извратитель мой!
Постниковой — просфиру дать.
Игнатию Филипповичу.
Днем не спать, разве изредка: кровь густится.
Как тяжело вставать поутру, пивши с вечера водку и закусивши селедкой с черным хлебом! Не есть и не пить без нужды или особенного позыва — на ночь.
Плоть чем больше нежить, тем она хуже, и душа — тоже.
Гимнастика для гимназистов и скоромный стол всегда — баловство; уничтожение наказаний — тоже. — Незнание природы. Уклонение от духа Библейского.
Ешь один черный хлеб с маслом или без масла, запивая чаем; а белый хлеб разве изредка: он крепит и пукает.
Избегай прелести в пище и питьи: ибо прелесть ведет к излишеству, пристрастию и окаменению сердца. — Истинно.
Чай с малиновым вареньем — весьма хорошо для желудка.
Мяса не есть. — Всякой каши есть меньше: засаривает.
После классов гимназии мне нужно есть что‑либо самое легонькое, например белую булку с чаем, особенно на очередной неделе. А то рыбный или мясной стол тяжел для меня. Стакан молока хорошо в скоромное время.
Лещ с рисом на постном масле чрезвычайно тяжел для желудка. Крепит страшно. — А яблоки, особенно крымские, да красные пряники благодетельно действуют.
Если ты проснулся утром часов в пять, не ложись больше спать: очень вредно. Опыт.
Вспомни, что, когда ты ешь много, ты бываешь вонючим козлом. А таковые в Царствие Божие не внидут.
Тебе, золотушному, надо избегать пищи и питья кислого и соленого, особенно настилы и варенья, грибов соленых не есть, картофелю, икры.
Не есть манной каши на молоке: раздражает нервы и делает нерасположение духа. — Манная каша, особенно молочная, сор для желудка. — Избирай пищу скудную и суровую, например черный хлеб.
Чай крепкий горячит и делает ядовитый осадок на дне чрева.
Оливок и сухарей не есть, да и вообще — молока и молочного: ужас как дна вол связывает сластями. Сливки с белым хлебом кренят.
Лимон в чае бывает часто некстати и только вредит своею кислотою.
Битору [296] с водкою никогда не пить.
Самое неблагообразное, по нашему мнению, место как благообразно Господом устроено, так, как самое благообразное, например, лицо и перси и лядвия. — Вся премудростию сотворил ecu (Пс. 10,3, 24)! Красота и великолепие членов! Господи! Да удалится прелесть от сердец и мыслей наших. — Да будет совершен Божии человек (2 Тим. 3, 17)!.. Сердце мое! Ум мой! Будьте небесны!
Все и во всем Богу.
Примечания
Хронологические рамки дневниковой тетради, составившей настоящий том, — от ноября и декабря 1863 г. до первых чисел августа 1864 г. (записи за август — декабрь 1864 г., содержащиеся в следующей дневниковой тетради, войдут в т. VI настоящего издания) — И, как ото было и в предыдущих дневниках, частично (без указания года) или полностью датированных записей в тетради немного (всего 50) и следуют они без соблюдения хронологии: за самой ранней записью от 20 февраля (1864 г.) следуют дне за 1863 г. — от 12 декабря и 10 ноября; ближе к концу тетради (см. с. 386 наст, тома) возникают еще две даты за 1863 г. — 28 декабря (без указания года) и за ней дата описательная — «Новый год на дворе…». О том, что обе последние даты относятся именно к 1863 г., свидетельствуют следующие за ними в хронологическом порядке записи за 5 30 января и 4 февраля 1864 г. Что же касается остальных записей за 1864 г., то они внесены в тетрадь в обратном порядке: за февральскими (от 26 и 27 числа) следуют августовские, за ними июльские, июньские, затем майские, апрельские, мартовские и вновь февральские. Все ото дает основание предполагать, что записи вносились в настоящую тетрадь, как и в предыдущие, значительно позднее. И только начиная с 1871 г. записи будут появляться в дневниках строго хронологически.
Итак, настоящий том это в основном дневник за первую половину 1864 г. В предыдущий, IV том, вошли дневниковые записи за 1862 г. Приходится констатировать факт отсутствия дневниковой тетради за 1863 г. В том, что этот дневник был сомнений нет. Сам отец Иоанн не раз повторял: «ведение дневника я считаю настолько важным, что стараюсь ни одного дня не пропустить без записи хотя бы самой крат кой заметки» (см.: Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев. М., 2004, с. 15). К тому же, как уже говорилось, в настоящий дневник вошли две записи, датированные декабрем 1863 г., и одна — ноябрем. Дата «Декабря 12 дня 1863 года» (наст, том, с. 18) присутствует на заглавном листе рукописи дневниковой тетради: запись сделана крупными буквами по центру 2–го листа и графически выглядит так:
