Искушения наших дней. В защиту церковного единства - Коллектив авторов (список книг .txt) 📗
23
Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 218.
24
Цит. по: Маргарит или избранные душеспасительные изречения руководящие к вечному, блаженству. ТСЛ. 1993. С. 207–208.
25
Аналогичные по смыслу тексты имеются и в Ветхом Завете: «Кто говорит ложь, не спасется» (Притч. 19, 5), «Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, — погибнет» (Притч. 19, 9).
26
Впрочем, это картина типичная, но не обязательная, потому что могут быть гораздо более тонкие формы обольщения, при которых, наоборот, все внимание обращено как раз вовнутрь. Там даже совершается постоянно работа, но эта работа есть фантазирование на тему, а не реальное изменение, потому что реального изменения, так же, как и в первом случае, — не происходит.
27
Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55.
28
Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Те, которые приводят вверенные их руководству души к себе, а не ко Христу, скажу безошибочно, прелюбодействуют» (Цит. по: Духовничество и послушание. Наставления святителя Игнатия Брянчанинова, избранные из его творений. СПб., 2002. С. 22).
29
Архимандрит Лазарь. О тайных недугах души. Издание Сретенского монастыря. 2001. С. 341.
30
Беседа опубликована в журнале «Церковь и время». 1999. №2 (10).
31
«Я не знаю другого падения монаха, кроме того, когда он верит своему сердцу», — наставлял авва Дорофей. (Цит. по: Митр. Трифон (Туркестанов). Древнехристианские и оптинские старцы. «Мартис». М., 1997. С. 82). Все подвижники сходятся в том, чтосердечная молитва должна быть отложена на долгое время, пока подвижник не приобретет навык в рассудительности и слежении за помыслами в умной молитве. Вот, к примеру, что писал об этом соловецкий старец иеросхимонах Иероним: «Сердечная молитва — это дар Божий. А вот в умной молитве я тружусь уже сорок лет и благодарю Господа за навык» (Цит. по: Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник»., 1996. С. 43).
32
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Том 1–й. «Аскетические опыты», «Беседа старца с учеником». Отдел 2–й «О прелести». Издание 3–е. СПб., 1905.
33
Цит по: Авдеев Д.А., Невярович В.К. Нервность: ее духовные причины и проявления. «Русский Хронограф». М., 1998. С. 78.
34
«Любовь по качеству своему, — пишет о любви преп. Иоанн Лествичник, — есть уподобление Богу» (Лествица. Слово 30> 7). Пастырь должен призывать к любви, но когда мы всех сразу призываем быть в любви, то не очень хорошо понимаем, к чему призываем: разве можно уподобиться Богу сразу?
35
Цит. по: Осипов А. И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Лавра. СПМ «Житомир». Житомир. 1997. С. 23.
36
Преподобный Нил Сорский говорит о погружении ума в сердце: «Это благое делание нужно проходить с рассуждением, в приличное время, по достижении надлежащей меры преуспеяния». (Цит. по: Монах Меркурий. В горах Кавказа. «Паломник». 1996. С. 37).
37
Подлинным учителем становится только тот, кто не ощущает себя учителем, а учеником, продолжающим свое образование. Он не учит того, кого наставляет, а лишь вместе с ним учится.
38
«Щедрот твоих никогда не изливай на тщеславного, — пишет святитель Игнатий, — тщеславный сколь низок перед высшим себя, столь нагл, дерзок, бесчеловечен с низшими себя. Ты познаешь тщеславного по особенной способности его к лести. К услужливости, ко лжи, ко всему подлому и низкому» (Святитель Игнатий Брянчаш–нов. О прелести. СПб., 2002. С. 108).
39
Интересно, что в оккультной литературе есть такие места, где говорится о том, что кошки являются энергетическими вампирами. Любопытно, читал ли эту литературу этот пастырь или его знания — это мистический опыт, имеющий один и тот же источник? «Никакие животные, — пишет Елена Рерих в одном из писем, — не могут находиться в спальне. Все низшее привлекает низшее. Кошки вообще рассматриваются как сущности, определенно принадлежащие к темным группировкам» (Письма Елены Рерих1929–1938. Т. 2. С. 72).
40
Святой Василий Великий говорил, что каждому делу должно предшествовать рассуждение.,
41
Митрополит Солнечногорский Сергий в интервью с коррреспондентом журнала «Церковь и время» сказал по поводу младостарцев: «Будучи духовно младенцем, человек начинает считать себя старцем и губить души, давая людям советы не только в духовной, но зачастую и в практической жизни. Между тем вопросы, связанные с практическойжизнью, часто вовсе не относятся к компетенции духовника. Только прозорливые старцы могли советовать 01 таких случаях» («Церковь и время». 1999. №2(9). С. 26)
42
Цит. по: Духовничество и "послушание. Наставления святителя Игнатия Брянчанинова, избранные из его творений. «Сатис». СПб., 2002. С. 29.
43
Цит. по: Осипов А.И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Почабвская Лавра. СПМ «Житомир». Житомир. 1997. С. 34.
44
Цит. по указ, выше соч. «Ищущему спасения». С. 38.
45
А его пропагандируют и некоторые публицисты (например, Данилушкин), и препода ватели ПСТБИ.
46
Манихейство — это ересь, утверждающая наличие двух начал: доброго и злого, рав ных между собою, которые находятся в состоянии постоянной борьбы. Весь материальный мир относится манихейством к злому началу.
47
Мессалианская ересь учит о возможности чувственного видения Бога, отвергает необходимость — Таинств и священной иерархии.
48
Маркионитство утверждает, что Бог Ветхого Завета — иной по сравнению с Богом Нового Завета. По их представлениям Бог Ветхого Завета — карающий, суровый Бог, чья справедливость была знаком зла, а Нового — Бог милующий. Таким образом, маркиониты были двубожниками.
49
А слова Божия «ревнители» не любят и не знают.
50
Кстати, если быть честным, то многие верят не старцу, а своим заблуждениям — стоит мнению духовника не совпасть с нашими ожиданиями, как многие готовы объявить его отступником!
51
Ересь Монтана и Прискиллы основана на ложном откровении. Монтан и Прискилла} назвали себя воплощением Святого Духа и говорили о появлении новото — Третьего Заве- та, заключенного через них.
