Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Кронштадтский Иоанн (читать книги онлайн без регистрации .TXT) 📗
Далее <?> о самарянине милосердом. Кому сделаешь милость, тот и есть твой ближний. Значит, всякому нужно делать добро, не разбирая лица, иностранец ли он, соотечественник или другой кто.
Ст. 38 и далее. О принятии Господа Марфою и Мариею в дом свой. Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу.
Единое на потребу есть постоянная деятельная забота о получении Царствия Небесного, именно — слушание Слова Божия, творение добрых дел. Все другие хлопоты, труды, заботы, имеющие предметом землю и средства к наслаждению ее благами, — суета, пустяки: они погребутся имеете с нами в могилу, равно как и самые предметы, о которых мы хлопочем, оставят нас, отнимутся у нас; а это — слушание Слова Божия и творение добрых дел — никогда от нас не отнимется: дела всегда вслед нас ходят.
Гл. 11, ст. 5 и далее. ...Кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждъ ми взаим три хлебы: понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет <?>: не твори ми пруды: уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть: и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть: но за безочьство его, востав даст ему, елика требует. И Аз вам глаголю: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам.
Видишь, какой любвеобильный Господь: Он и благовременно и безвременно подает нам благо, только бы мы просили.
Ст. 21. Егда крепкий вооружився хранит свой двор (двор — мир прелюбодейный, крепкий — сатана), в мире суть имения его: егда же креплей его нашед победит его, все оружие его возмет, на неже уповаше, и корысть его раздает. (Крепльшим называет Себя Господь Царь мира духовного и вещественного. Он победил диавола, взял его оружие и корысть всю исторг у него.).
Ст. 23. Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает.
А диавол, очевидно, не был в содружестве с Господом, да и не мог быть.
Ст. 29. Род сей лукав есть: знамения ищет.
Этот род лукавых людей есть и ныне и так же ищет знамения от веры, а иначе и не покоряется ей. Но знамение не дастся ему, кроме знамения воскресения Христа. Этого знамения для всякого достаточно.
Ст. 39. Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства. Безумнии, не Иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню: и се, вся чиста вам будут.
Как много и ныне есть людей, у которых наружная сторона чиста и гладка, но которые внутри полны грабительства и лукавства. Безумцы, зачем вы оставляете в пренебрежении внутреннюю, существеннейшую сторону? Разве и этой последней не<один> и тот же Творец с первою? Но из имения вашего дайте милостыню, и все у вас будет чисто.
Ст. 44. Есть люди, которые яко гроби неведоми, и человецы ходящии верху не ведят.
Ст. 46. Есть также люди, которые накладают ил других бремена неудобь носима, и сами единем перстом не прикасаются бременем.
Гл. 12, ст. 15. Блюдите и хранитеся от лихоимства: яко не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его.
Не в богатстве состоит жизнь наша: не тот живет, кто богат, а тот, кто пользуется малым с Ыгагодарностию Богу.
Ст. 16—21. О безумном богаче, которому угоблися нива. Слова ему Божии: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут?
Люди богатые, любостяжательные, равно как подверженные другим страстям, слепы умом своим, тогда как, напротив, люди благочестивые имеют на все взгляд светлый, дальновидный. В самом деле, богач собирает сокровища, вовсе не думая, что ему, может быть, придется скоро умереть; он как бы почитает себя владыкою своей жизни, простирая ее на многая лета: душе, имати блага многа, лежаща на лета многа; он забывает Бога, Начальника своей жизни и своего имения. Безумный! Как ты смеешь распоряжаться своею жизнию? В сию же нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал ecu, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея. Смертные! Ради блага своей души богатейте вы в Бога, а не в себя, потому что это себя [50] сама очень ничтожная вещь: его [богача], как паука, сейчас могут извлечь из гнезда для того, чтобы он не ткал больше себе паутины прелестных, гибнущих, разрушающихся благ. Слышите, братие, что говорит нам Спаситель наш: не пецытеся душею вашею, что ясте: ни телом, во что облечетеся: душа болши есть пищи, и тело одежды. Смотрите вран, яко не сеют, ни жнут: имже несть сокровища, ни житницы (как у богачей), и Бог питает их: кольми паче вы есте лучши птиц? Кто же от вас пекийся может приложити возрасту своему лакоть един? Аще убо ни мала чесо можете, что о прочих печетеся? Смотрите крины, како растут: не труждаются, ни прядут, глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же траву, на селе днесь сущу и утре в пещь вметаему, Бог тако одевает: кольми паче вас, маловери... Ваш Отец весть, яко требуете сих всех: обаче ищите Царствия Божия, и сия вся приложатся вам (ст. 22—31).
О совершеннейшее любомудрие! Премудрый Творче мой! Научи Ты меня быть таким любомудрым. Дай Ты мне эту живую уверенность, что Отец Небесный непрестанно, деятельно печется о <?> мне.
Ст. 32. Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство.
Как, рыбарям царство? Да, Царство, притом не здешнее, временное, преходящее, а Небесное, вечное. Отец Небесный благоизволил дать Царство апостолам прежде окончания ими земного поприща, или, лучше, от сложения мира по предведению того, что они хорошо воспользуются благодатию Божиею, даруемою человеку для спасения.
Ст. 33—34. Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеваемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает. Идеже бо сокровище ваше, ту и сердце ваше будет.
Часто попадалось мне это место, когда я брал святое Евангелие, с тем чтобы получить из него назидание для себя. Благодать Божия внушала мне несколько раз, что подавать милостыню — необходимо, и заботиться о влагалищах неветшающих есть долг каждого христианина.
Ст. 39. Се ведите, яко аще бы ведал господин храмины, в кий час тать приидет, бдел убо бы, и не бы дал подкопати дому своего.
Как многие остаются в забвении об этой важной истине и потому не заботятся обезопасить нужными средствами своей храмины, то есть храмины своего тела.
Ст. 45—48. Аще же речет раб в сердце своем: коснит господин мой приити: и начнет бити рабы и рабыни, ясти же и пити и упиватися: приидет господин раба того в день, в онъже не чает и в час, в онъже не весть: и растешет его, и часть (-го с неверными положит. Той же раб ведевый волю господина своего... Неведевый же...
Мы все рабы; Господин наш, вечный Господин всего мира, бывший недолго на земле, восшел на небо и придет некогда опять потребовать отчета в том, что каждый из нас сделал здесь, а рабам земным, то есть людям всем, дана от Небесного Господина работа: все знают, с чем должны они явиться пред своего Господина. Будем же мы всегда помнить, что у нас, рабов, есть Небесный Господин, Который потребует от нас отчета в наших делах, и не будем здесь забываться: бить подчиненных нам, есть, пить и упиваться, то есть в этом только и жизнь свою поставлять.
Мы большею частию все живем так, что не думаем о Господине.
Ст. 48. ...Всякому, емуже дано будет много, много взыщется от него.
Помни это: и с тебя много взыщется. Тебе предано очень много душ, которые ты должен стараться спасти.
Ст. 58—59. Егда грядеши с соперником твоим ко князю (соперник — диавол, князь — Господь), на пути (земле, которая есть путь к небу) по тщися избыти от него: да не како привлечет тебе к судии, и судия тя предаст слузе, и слуга всадит тя в темницу: глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже и последнюю медницу воздаси.
Гл. 13. О галилеянах, коих кровь Пилат смесил с их жертвами, и о иерусалимлянах, на коих обрушилась башня Силоамская; они не были грешнее всех людей, но Бог с премудрою и благою целию наказал их таким образом, чтобы облегчить для них муки вечности, или предохранить их от больших зол в жизни.
