Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - Леонов Вадим

Там же. С. 174.

576

Прп. Максим Исповедник. 2-е послание к Фоме; цит. по: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д.А. Поспелов. — М., 2004. С. 40. В этой работе приводится очень много свидетельств из творений прп. Максима об изначальной (в воплощении) обоженности человеческой природы Иисуса Христа.

577

Там же. С. 41.

578

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 2. М., 1992. С. 75.

579

Прп. Иоанн Дамаскин. Первое похвальное слово на Успение Богородицы, 4 / Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники / Пер. и комм. свящ. Максима Козлова, Д.Е. Афиногенова. М., 1997. С. 263.

580

См.: Флоровский Г, прот. Восточные отцы V–VIII веков. М, 1992. С. 10; Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 304.

581

Феодор Мопсуэстийский. О воплощении, 15. — Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 325.

582

В своем сочинении «Против защитников первородного греха» Феодор Мопсуэстийский о Христе говорит: «А peccato immunis permansit omnino» (PG 66,1010).

583

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 320.

584

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 325.

585

Феодор Мопсуэстийский. Толкование на послание к Ефесянам, 1,10; цит. по: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский С. 304.

586

1 Кор. 5:7.

587

Leontius Byzantinus. Contra Nestorianos et Eutychianos, 3, 36–36, —PG 86, 1373CD.

588

Ibid. С. 1385C, 1368B.

589

Прп. Марк Подвижник. Против несториан // Богословский сборник. Православный Свято-Тихоновский институт. Выпуск 4. М., 1999. С. 140.

590

Opusculum. 2: PG 91,44D.

591

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 473.

592

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 11.

593

Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 305. В понимании личного спасения и иных своих суждениях Феодор был близок к другому своему современнику, жившему на Западе и также подвергшемуся осуждению Вселенского Собора — еретику Пелагию и его последователям. В 418 г., когда пелагианство было осуждено на различных поместных Соборах, епископы, придерживавшиеся этого учения, во главе с Юлианом Экланским, были изгнаны из Италии и нашли себе приют именно у Феодора Мопсуэстийского, которого они считали своим единомышленником и в своих сочинениях постоянно ссылались на его богословский авторитет. Они пробыли под его покровительством достаточно долго, так что Юлиан успел написать там восемь томов против блж. Августина. Правда, есть основания полагать, что со временем у них появились разногласия, ибо после того, как пелагиане во главе с Юлианом покинули киликийскую провинцию, там состоялся Собор, осудивший их (Подробнее об этом см.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. С. 44–48).

594

«Богатящий обнищавает — обнищавает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его» (Свт. Григорий Богослов. На Богоявление или на Рождество Спасителя. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 529).

595

«Богочеловек имел естество человеческое вполне непорочное, но ограниченное. Оно было ограниченное: ограниченное не только той ограниченностью, с которой человек создан, но и той ограниченностью, которая гораздо в большей степени явилась в естестве человека по его падении» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1993. С. 403).

596

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. — Творения. В 2 т. Т. 1.С. 679.

597

Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, III, 18. С. 286.

598

Ис. 53:3.

599

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 112.

600

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

601

Наилучшим образом несостоятельность такого учения раскрыта прп. Максимом Исповедником в связи с учением о двух волях во Христе. См.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе: Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 113–144.

602

В. В. Болотов выделял в церковном учении о добровольности страданий Господа два аспекта — вневременный и временный — и учил, что подобно тому как рождение Сына Божиего от Бога Отца исповедуется Церковью и в предвечном, и в настоящем смысле одновременно, так и добровольность страданий Христовых имеет эти два аспекта — Он добровольно изволил пострадать за нас во плоти, и Он же добровольность Своих страданий являл непрестанно в течение всей Своей земной жизни через отрешение от воздействия Своим всемогуществом (См. об этом подробнее: Болотов В. В., проф. Лекции по истории Древней Церкви. В 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 347–348).

603

Флп. 2:7.

604

Свт. Лев Великий. Слово на праздник Рождества Христова пятое, 2; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. М., 1995. Т. 1. С. 275.

605

Ср.: «Кто бо чист от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов. 14:4–5).

606

Свт. Лев Великий. Слово на Святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. МДА, 2000. № 1(11). С. 5.

607

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 113.

608

Свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. — Творения. В 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 530.

609

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 21. М, 1992. С. 114.

610

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М. 1994. С. 217.