Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн (серия книг .TXT) 📗
Вот почему рыбы не должно кушать в Великий пост: она ведет к нечистоте сладострастия ночного и в бодрственном состоянии.
Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, не пщевати вины о гресех (Пс. 140, 4). А ныне лукавый свет все грехи считает извинительными и даже позволительными. Танцы в пост считает позволительными, театры — тоже; скоромную пищу — тоже; картежную игру, пирушки с вином и сластями — тоже; чтение романов — тоже. А кто станет говорить, что этого не должно делать в пост, тому говорят: это — предрассудок; в наших делах нет ничего грешного; это — невинные занятия. — Но положим, что это — невинные занятия, хотя этого и нельзя сказать, — зачем же вы не занимаетесь делами прямо добрыми, которые так необходимо делать в пост; отчего вы не читаете в пост Евангелия и писаний святых отцов? Отчего попускаете себе увлекаться этими по видимому невинными, но пустыми занятиями (а за праздные слова и дела ответ Богу надо дать (Ср.: Мф. 12, 36)) в пост? — Рассмотрите тщательно себя самих, свое сердце, да беспристрастно: и вы увидите, что надо делать в пост. Вы увидите, что у вас есть великое дело — внутреннего самоочищения, без которого никто не может войти в Царство Небесное и никто не узрит Бога. — Итак, мы сами разрушаем то, что создаем, и отвергаем то, чего просим, говоря: не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщеваши вины о гресех (Пс. 140, 4), и сами постоянно извиняем свои грехи разными предлогами, и все греховное — для нас — извинительно.
Так как мы изнежили плоть свою приятными яствами и напитками, то она стала ленива, нетерпелива и раздражительна: не терпит ничего такого, что требует времени, труда и беспокойства; если что случится не по ее желанию и ожиданию, то раздражается, торопится, малодушествует, унывает.
Не радуйся легкости плоти своей по извержении семени во сне или после употребления в пищу различных сладостных брашен и пития: это легкость плотского человека, легкость мечтательная, бесовская. Когда плоти легко, тогда душе скоро будет тяжело; когда плоть радуется — душа бедствует; когда плоть цветет — душа смердит; когда тело сыто и крепко, тогда душа голодна и немощна. Все напротив. Егда немощствую, тогда силен семь (2 Кор. 12, 10), — говорит Апостол о себе.
Благодарю Тебя, Человеколюбие Господи, Отче, Сыне и Душе Святый, за Твою дивную помощь мне, грешному, в продолжение трех классов (10 марта, во вторник). И за прошедшее время благодарю, и за сие благодарю; благодарю и за будущее: вемь бо, яко и во предняя не лишиши меня помощи Твоея, Отче Прещедрый, Отче Всемогущий! — Буди! Буди! у
Плотской, ветхий человеку наш все бы сам съел да выпил, а другому ничего бы не дал; когда же придет нужда дать, то жалеет даяния и досадует и раздражается на получающего. Напротив, обновленный человек во всем себе готов отказывать и охотно, с радостию, с сияющим от удовольствия лицом делится всем, что имеет: деньгами, пищею, питьем, жилищем, книгами, познаниями, советом.
Ветхий человеку все бы покоил и услаждал и нежил себя приятною пищею да питьем, приятными звуками, возлежанием на мягкой постели, сиденьем в мягких и покойных седалищах, покоил и утешал себя мягкими, нарядными и дорогими одеждами, бездействием, сном благовременным и безвременным, праздными играми, празднословием, осуждением и злоречием, чтением светских книг. Напротив, новый человеку отвергает от себя приятную пищу и питье, равно как изнеживающие душу приятные звуки бездушного инструмента или светских песен; презирает мягкую постель и избирает охотнее возлежание на голой земле или на твердой скамье, или на полу; презирает и одежды мягкие и приятные на вид и изнеживающие дух и тело; ищет деятельности, как лев добычи, и радуется делу своему; спит очень мало, чтобы не разнежить продолжительным сном плоти своей и не ослабить тем души своей; игры предоставляет людям с детским умом, которые никогда не возвышаются до правильного взгляда на жизнь; празднословия боится, зная, что за всякое праздное слово ему нужно будет дать ответ в день Суда (Мф. 12, 36); осуждать никого не смеет, потому что Судиею признает одного Бога, да и не может: потому что себя считает первым грешником; злоречия не терпит, потому что научился от своего Спасителя всех благословлять, даже врагов своих (Ср.: Мф. 5, 44); светских книг не любит и не читает, потому что памятует слова Апостола: премудрость мира сего буйство есть у Бога (1 Кор. 3, 19), или слово другого Апостола: не любите мира, ни я же в мире (1 Ин. 2, 15). Или: они от мира глаголют, и мир тех слушает (Ср.: 1 Ин. 4, 5). Плоть наша ленива, и плотский человек ярится, когда его зовут на труды; духовный радуется, что может послужить ближним, что ему представляется случай утруждать себя и распять плоть свою со страстьми и похотьми (Ср.: Гал. 5, 24); плотский человек любит сласти и не чуждается сладострастия; духовный человек как огня боится сластей, зная, что они разжигают плоть. Плотский человек озлобляется, когда видит, что кто‑либо не отдал ему чести, подобающей его сану и званию; духовный всегда благостен, всегда снисходителен к другим, потому что всегда кроток и смирен (Ср.: Мф. 11, 29), и он даже радуется тому, что другие не льстят его самолюбию и смотрят на него как на обыкновенного грешного человека, очень маленького по своим делам. Ветхий человеку смердит нечистыми помыслами, желаниями, представлениями, словами и делами; новыйу — благоухает чистотою мыслей, желаний, представлений, благоразумием слова и дела. Ветхий гордится, новый смиряется; тот завидует, этот доброжелательствует; тот скупится, этот щедрит; тот сребролюбствует, этот считает деньги за сор; тот живет настоящею жизнию, этот — будущею; тот — плотию, этот — Богом; тот ленив, этот тщателен; тот малодушен и уныл, этот великодушен и бодр; тот неблагодарен, этот за все благодарит.
Иногда у человека есть и мысль о любви и слова любви, да духа любви в слове нет, — а Троица‑то Единосущна и Нераздельна [229]; человек же есть образ Божииу — ум, или мысль, слово и дух, и должен всего себя всецело приносить в жертву Троице. По тройственности сил души человеческой все занятие христианина в этой жизни состоит в вере (относится к уму, или мысли), надежде (к сердцу) и любви (к воле, или к духу — дух любви). Веруй в Бога, надейся на Бога, люби Бога и ближнегоv; веруй и в ближнего, то есть что он есть образ Божийу, член Христову, храм Духа Святогоу, пред коим весь мир со всеми благами — ничто; веруй в Бога, что Он есть, что Он — Дух Вечный, Всесвятый, Вееблагий, Всеведущий, Вездесущий, Всемогущий, Всенраведный, Вссдовольный и Всеблаженный; уповай на Бога, что Он печется и промышляет о всех как Творец и Отец Любвеобильнейший, что Он действует вся во всех (Ср.: 1 Кор. 12,6), что, сотворив нас из ничего, — Он же подымет и спасет пас. Люби Его паче всего на свече, или лучше: люби Его всем сердцем, всею душою, всем помышлением, всем процессом мысли и всею крепостиюу, то есть но щадя для Него себя нимало; все же мирское деньги, пищу, питье, одежду, жилище, украшения — считай за сор, за прах и пепел — каковы они и действительно.
Сколько надоедала и постоянно надоедает моей душе и телу нища и питье, эта земля и вода, особенно лакомства и пресыщение; сколько надоедали и надоедают мне чрез нее духи злобы (Еф. 6, 12), исходящие из человека только моли твою и постом (Ср.: Мф. 17, 21)! Презирать ее надо, душегубицу! Сытость хлеба и изобилие вина (Иез. 16, 49) ввергли в мерзость беззаконий Содом и Гоморру и сделались причиною их страшной погибели! Не напрасно Господь показал нам прежде всего пример поста и пренебрежение к хлебам (См.: Мф. 4, 1–4). И мы должны пренебрегать чревом, пищею и питием. — Итак, бойся есть в довольном количестве хлеб или пироги, или мясо, или плоды и пить вино.
