Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - Леонов Вадим
154
См.: Рим. 5:12.
155
Рим. 5:16.
156
Рим. 5:14.
157
Рим. 5:15–18.
158
Рим. 5:19.
159
Рим. 5:21.
160
Рим. 5:14.
161
Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 472–473.
162
Рим. 5:19.
163
Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. № 1. С. 473.
164
Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. № 1. С. 480–483.
165
Рим. 3:9;10–23.
166
Рим. 5:12. Ср. с ц. — сл. переводом: «Единем человеком грех в мир пниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша».
167
Еф. 2:3.
168
Рим. 5:12: διά της ἁμαρτίας.
169
Разные толкования этого фрагмента наглядно представлены в работе В. Н. Велтистова «Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование». М., 1885. С. 261–273.
170
Проф. Глубоковский Η. Н. не соглашался с вариантом перевода, игнорирующим понятие первородного греха, и писал: «Тут нимало не изменяет дела и тонкая уловка, будто переходит от праотца не грех, и смерть. Правда, св. Павел больше говорит о царстве смертности (Рим. 5:14,15,17), но он отправляется от реально-осязательного к раскрытию и утверждению своего принципа. Этот же [принцип] гласит, что смерть в своем бытии держится грехом и ее владычество неотразимо убеждает в господстве последнего» (Глубоковский Н.Н. Учение снятого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 479).
171
Если бы такая интерпретация текста была принята Церковью, то могла бы послужить оправданием как для пелагианства, так и для оригенизма. Пелагий действительно учил, что все люди рождаются абсолютно безгрешными и умирают только по причине своих личных грехов. Однако он не смог ответить на вопрос в отношении младенцев: если смерть каждого человека есть следствие его личных (!) грехов, то почему умирают младенцы, которые личных грехов не имеют? При гаком толковании следовало бы признать, что над младенцами смерть не имеет власти, поскольку они совершенно безгрешны, т. е. они являются бессмертными существами, но в действительности это не так — младенцы умирают. Ориген же учил о предсуществовании разумных существ и их согрешении в духовном мире, что и стало причиной их рождения во плоти. Для Оригена весьма удобным было бы такое понимание данного места, но Церковь категорически анафематствовала эту идею как совершенно чуждую христианству, значит, и в устах апостола она не могла прозвучать.
172
Рим. 5:12.
173
Свт. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к Римлянам. М., 1996. С. 310–311.
174
См.: Рим. 5:13–14.
175
Евр. 7:9-10.
176
Рим. 5:19.
177
Рим. 5:15. Прот. Иоанн Мейендорф отмечал, что апостол Павел творит о смерти «почти как о личностной реальности. Это есть нечто, которое царствует над космосом, над людьми, и от этого порабощения люди и все человечество должны быть освобождены». Несомненно, что эта личностная реальность у смерти существует в лице имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2, 14) (Meyendorff Iohn, rev. Anthropology and original sin // John XXIll Lectures: 196S. Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. I. P. 55).
178
Еф. 2,3,2.
179
Рим. 6:12,14.
180
Рим. 7:11.
181
Рим. 8:3.
182
Рим. 8:9.
183
Глубоковский Η. Н. Учение святого апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. СПб., 1898. Апрель. С. 512–516.
184
1 Ин. 3:8. Рим. 5:21; 6:23; 8:3. 1 Кор. 15:22. Гал. 3:22. Евр. 2:14–15.
185
См.: Рим. 3:9; 5,2–14. Еф. 2:3. Гал. 3:22.
186
См.: Рим. 5:12–19.1 Кор. 15:22.
187
См.: Рим. 6,12–13; 7:5. Евр. 2:14–15.
188
См.: Выражение «западные отцы Церкви», относящееся к эпохе до 1054 г., отнюдь не используется нами с негативным подтекстом. Более того, есть все основания считать, что болезненная драматизация проблем западного богословия первого тысячелетия часто не позволяет нам увидеть и воспринять ценнейшие святоотеческие мысли.
189
См.: Фаворов Н. А. Жизнь и творения блаженного Августина. Н. Новгород, 1907; Порфирий (Попов), архим. Учение блаженного Августина о неповторяемости таинства крещения // Труды КДА, 1864. №.5 С. 3–47; Кремлевский А. М. Первородный грех по учению блаженного Августина Иппонского. СПб., 1902; Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916. В 2 т. См. также учебники по догматическому богословию XIX — нач. XX вв.
190
Быт. 2:17.
191
Ин. 5:24.
192
Прп. Макарий Египетский. Слово I, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 346.
193
Флоровский Г., прот. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 245.
194
См. гл. 1 наст, работы.
195
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Судьбы Божии. — Творения. В 7 т. T. 2. М., 1993. С. 89.
196
Современный подвижник старец Иосиф Афонский так изъяснял эту истину своим духовным чадам: «Каково же создание человека? Взял Бог землю — самое смиренное вещество, чтобы был человек всегда смиренным: ничего нет смиренней земли. Начертал глиняный домик и, вдохнув в него, создал человеческую душу… И так, как будто в четыре стены из глины, вложил Бог Божественное дуновение, вложил Свое дыхание. О величие небесное! О слава и честь человека! Он смиренная глина, но и Божественное дыхание!» (Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. СТСЛ, 1998. С. 229).
