Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - Леонов Вадим

111. Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев* 1903. Т.1.

112. Порфирий (Попов), архим. Учение блаженного Августина о неповторяемости таинства крещения // Труды КДА. 1864. № 5. С. 3–47.

113. Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологиче-ские споры VII столетия / Отв. ред. Д. А. Поспелов. М., 2004.

114. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. М., 1900.

115. Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины в русской богословской мысли. Репринт. М., 1997.

116. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Казань, 1898.

117. Сидоров А. И. Преподобный Ма́карий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса» // Альфа и Омега. М., 1999. № 3 (21); № 4 (22).

118. Сидоров А. И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996.

119. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Киев, 1891.

120. Соколов В., свящ. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916.

121. Фаворов Н. А. Жизнь и творения блаженного Августина. Н. Новгород, 1907.

122. Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. В 2 ч. СПб., 1882.

123. Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. М., 1992.

124. Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992.

125. Флоровский Г., прот. Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского //Догмат и история. М., 1998. С. 80–107.

126. Флоровский Г., прот. Тварь и тварность // Догмат и история. М., 1998. С. 108–150.

127. Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 181–227.

128. Флоровский Г., прот. Воскресение жизни // Догмат и история. М, 1998. С. 228–255.

129. Янарас X. Вера Церкви / Пер. с новогреч. М., 1992.

130. Brock S. The Christology of the Church of the East / Материалы международной конференции «Традиции и наследие христианского Востока». М., 1996.

131. Greek-English Lexicon of the New Testament based on semantic domains / Johannes P. Louw, Eugene A. Nida, Rondal B. Smith, Karen A. Munson. New York, 1989. 2 vol.

132. Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. 3 Bde. Bd. 1. Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Ghalcedon (451). Freiburg-Basel-Wien, 1979.

133. Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991.

134. Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. New York, 1984.

135. Meyendorff Iohn, rev. Anthropology and original sin // John XXIII. Lectures: 1965 Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. I.

136. Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. New York, 1987.

137. Ρωμανίδης I. To προπατορικόν άμάρτιημα. Αθήνα, 1992.

notes

Примечания

1

Ин. 1:14.

2

Рим. 3:23.

3

Ин. 1:18.

4

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 159.

5

Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 181.

6

См.: Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5 т. Т. 4. Киев, 1891. С. 55–58.

7

См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Правосла́вно-догматическое богословие. В 2 т. Т. 2. Коломна, 1993. С. 56–78.

8

См.: Глубоковский Η. Н. Ходатай Нового Завета: Экзегетический анализ Евр. 1, 1–5. СПб., 1914; он же:. Искупление и Искупитель по Евр. 2. СПб., 1917.

9

См.: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998. С. 181–227; он же. Воскресение жизни // Догмат и история. М., 1998. С. 228–255.

10

См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М, 1991. С. 107–108, 112–113, 116,271–272,279.

11

См.: Мейендорф И., прот. Христос в восточнохристианском мышлении. Машинопись. М., б.г. С. 124–125; ibid. Anthropology and original sin // John XXIII. Lectures 1965: Byzantine Christian heritage. New York, 1966. Vol. 1. P. 57–58.

12

См.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 86–92.

13

См.: Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. New York, 1987. P. 34–43.

14

Cm.: Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. New York, 1984. P. 28–33.

15

См.: Янарас X. Вера Церкви. Μ., 1992. С. 145–151.

16

См.: Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 117–208.

17

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 28.

18

Быт. 1:31.

19

См.: Быт. 1:28.

20

Прп. Макарий Египетский. Беседа 49, 4. — Духовные беседы. СК'Л, 1994. С. 312.

21

Свт. Василий Великий. Слово об устроении человека // Христианское чтение. СПб., 1841. № 4. С. 8.

22

Быт. 2:19,20.

23

В. Н. Лосский видел в этих словах Библии указание не только на особую мудрость Адама, но и на его особое призвание — совершенствовать мир: «Адам дает имена животным, которых Бог к нему приводит, потому что мир создан Богом для того, чтобы человек его совершенствовал. И человек изнутри познает живые существа, проникает в их тайну, повелевает их богатством: он — поэт, как бывает поэтом священник, он поэт для Бога, потому что Бог „привел их (животных) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их“. Тогда язык совпадал с самой сущностью вещей, и этот невозвратно утраченный райский язык обретают вновь не изыскатели оккультизма, а только те „милостивые сердца“, о которых говорит Исаак Сирин, те сердца, „которые пламенеют любовью ко всему тварному миру… к птицам, к зверям, ко всей твари“» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 239–240).

24

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XIV, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 115–116.

25

Уничижительное отношение к человеческому телу как к некоему орудию Божиего наказания за грехи имело место в учении многих гностических сект, а также в концепции Оригена (см.: О началах 1,5. 7 и др.). Такое мнение было предано анафеме на Константинопольском Соборе 543 г. (2-й анафематизм), а общее осуждение Оригена произошло на V Вселенском Соборе (11-й анафематизм).