Евангельская история. Книга II - Протоиерей (Матвеевский) Павел Алексеевич (книги онлайн полные txt) 📗
Эта власть Церкви, простирающаяся за пределы видимого и тленного, подается ей главою ее господом Иисусом Христом, обетовавшим собранию верующих исполнение молитвы и свое благодатное соприсутствие: паки, аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будет има от Отца Moeго, Иже на небесех. Идеже бo еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их. таким образом союз церковный имеет великую силу: верующие, пребывая единодушными, говорит святитель иоанн Златоуст, «преклоняют Бога отца на то, чего просят, и Христос пребывает посреди них».
Учение о прощении обид и притча о немилосердном заимодавце
Мф. 18, 21–35
Выслушав наставление господа о том, что с согрешившим ближним прежде всего нужно искать примирения, апостол Петр пожелал узнать, до какого предела может простираться эта снисходительность. он спросил: Господи, колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат? У иудеев было мнение, что должно прощать обидевшему только до трех раз, а в четвертый преследовать его судом; Петр, более чем удвоив это число, думал удовлетворить милосердию господа. Иисус Христос отвечал: не глаголю тебе до седмь крат, но до семьдесят крат седмерицею. господь сказал: до седмьдесят крат седмерицею, как изъясняет блаженный Феофилакт, «не с тем, чтобы ограничить числом дело прощения, но означил неопределенное число раз, как бы так говоря: сколько бы раз кто ни согрешил и потом покаялся, прощай ему», или, как замечает святитель иоанн Златоуст, «это число берется здесь неопределенно и означает непрерывную или всегдашнюю обязанность».
Что последователь Евангелия, желающий получить прощение своих грехов у бесконечно милосердого Бога, и сам должен быть милосердым к ближним своим, Иисус Христос объяснил в следующей притче. Уподобися Царствие Небесное человеку царю, иже восхоте стязатися о словеси с рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талантов [5]. Нe имущу же ему воздати, повеле и господь его продати, и жену его, и чада, и вся, елика имеяше, и отдати. Пад убо раб той, кланяшеся ему, глаголя: потерпи на мне и вся ти воздам. Милосердовав же господь раба того, прости его и долг отпусти ему. Изшед же paб той, обрете единаго от клеврет своих, иже (бе) должен ему стом пенязь [6], и ем его давляше, глаголя: отдаждь ми, имже (ми) еси должен. Пад убо клеврет его на нозе его, моляше его, глаголя: потерпи на мне и вся воздам ти. Он же не хотяше, но вед всади его в темницу, дондеже воздаст должное. Видевше же клеврети его бывшая, сжалиша (си) зело и пришедше cказаша господину своему вся бывшая. Тогда призвав его господин его, глагола ему: рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя ecи; не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и аз тя помиловах? И прогневався господин его, предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой.
Царь-заимодавец – это Бог, преизобильно наделяющий человека дарами своей благости – естественными и благодатными. Злоупотребляя этими дарами, человек грешный делается неоплатным должником перед судом правды Божией и сам собою не может представить Богу достаточного удовлетворения за нарушение святой Его воли. несмот ря на то, Бог по неизреченному милосердию прощает человеку грешнику нравственный долг его под условием искреннего, чистосердечного раскаяния. и если человек, испытав на себе милосердие Божие, заглаждающее множество грехов его, не оказывает милости ближним своим, погрешившим против него в малом, то и сам не заслуживает помилования от Бога. Царь предал немилосердого должника истязателям, дондеже воздаст весь долг свой. но долг так велик, что «он никогда не отдаст его, т. е. никогда не кончит должного и заслуженного наказания, ибо в аде нет покаяния». Тако, – заключил господь, – и Отец Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их. и хотя бы, присовокупляет святитель иоанн Златоуст, «седмижды семьдесят раз ты прощал ближнему, хотя бы все вообще его прегрешения всегда оставлял, – и тогда твое человеколюбие будет столь же далеко от бесконечной Божественной благости, которая для тебя нужна на будущем суде при требовании от тебя отчета, сколько капля от беспредельного моря, и даже еще болee».
Наставление апостолам о духе кротости и ответы Господа желавшим идти вслед Его
Лк. 9, 51–62
Когда приближались дни взятия господа от мира, он восхотел идти в иерусалим – и не тою заиорданскою дорогою, которою обыкновенно ходили галилеяне, избегая враждебных самарян, а ближайшею – через самарию. Зная вражду, какая издавна была между иудеями и самарянами (ин. 4, 9), и не надеясь на дружественный прием среди неприязненного населения, Иисус Христос послал пред собою вестников, чтобы предрасположить самарян к принятию Его и приготовить все необходимое в дороге – пищу и ночлег. когда же посланные вошли в одно самарянское селение, чтобы исполнить поручение, то их не приняли, потому что видели, что господь Иисус Христос идет в иерусалим. совершая свои богослужебные обряды, по преданию предков, на горе гаризин (ин. 4, 20), самаряне с крайней нетерпимостью относились к тем, которые почитали иерусалимский храм местом истинного поклонения Богу. стремительные сыны громовы (Мк. 3, 17) – иаков и иоанн, встретив отказ, воспламенились ревностью о славе своего Учителя, которого еще недавно созерцали в Божественной славе на горе Преображения. «апостолы – по выражению блаженного иеронима, – воспитанные в правде закона, предписывавшего воздавать око за око и зуб за зуб (исх. 21, 24; лев. 24, 20; втор. 19, 21), хотели отмстить самарянам за это оскорбление». недавно они видели Моисея и илию в беседе со своим Учителем (Мф. 17, 3; Мк. 9, 4; Лк. 9, 30); недавно от самого господа слышали об илии как предтече Его (Мф. 17, 10–12; Мк. 9, 11–13); из священного Писания знали, как илия поразил небесным oгнем посланных взять его (4 Цар. 1, 9–12). Удивительно ли, что и они сами теперь воспылали ревностью илии? Памятно им также было и грозное слово господа, предсказывавшее нечестивым городам, не приемлющим Евангельской проповеди, судьбу содома, погибшего от небесного огня (Мф. 11, 24). Удивительно ли, что они желали видеть исполнение этой угрозы над враждебными самарянами? Господи, – сказали они, – хощеши ли, речем, да огнь снидет с небесе и потребит их, якоже и Илия сотвори? так говорили апостолы, и притом первейшие и довереннейшие, увлекаясь духом оскорбленного самолюбия, желавшего жестоко отмстить за пренебрежение к Учителю. но кроткий и смиренный сердцем господь, который, по слову пророка, трости сокрушенны не преломит и лена внемшася не угасит (Мф. 12, 20; ис. 42, 3), обратившись к апостолам, запретил им и сказал: не весте, коего духа есте вы, – дух Евангелия не есть дух карающей мести, но дух любви, милости и снисхождения к людям, виновным лишь в грехе неведения: Сын бо Человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти.
Не принятые в самарянском селении господь и ученики Его пошли в другое селение. когда шли, некто приблизился к Иисусу Христу и просил позволения следовать за ним, но господь отвечал ему то же, что и прежде при подобном случае, указывая на то, что и сам не имеет пристанища (Мф. 8, 19–20); а другого господь позвал: ходи вслед Мене, но он, выражая колебание мысли и недостаток решимости, отвечал: Господи, повели ми, да шед прежде погребу отца моего. – Остави мертвыя, – сказал господь, – погребсти своя мертвецы; ты же шед возвещай царствие Божие. и еще некто сам вызвался следовать за господом: иду по Тебе, Господи! – но с таким условием: прежде же повели ми попроститися с сущими в дому моем. – Никтоже, – отвечал ему господь, – возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии. Для более наглядного выражения своей мысли господь употребил сравнение, взятое из простого сельского быта, понятного слушателям: земледелец, работая плугом на ниве, не озирается назад, не засматривается по сторонам, но внимательно смотрит вперед, чтобы борозда шла прямо, и в таком только случае труд его yспешен; так и последователь Христов для yспеха в своем святом деле не должен оглядываться на блага мира, которые могут отвлечь его от избранного им спасительного пути, не должен возобновлять в себе тех привязанностей, которыми пожертвовал преимущественной любви к Богу (Мф. 10, 37).
