Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Святитель (Кесарийский) Андрей
«И я, — говорит, — свидетельствующий о сем, взываю: к Тебе, Жизни, иду, и Сам Ты прииди, Господи!» А может быть, сказано и от Лица Христова: «Свидетельствующий сие, то есть Я, свидетельствуемый, приду скоро»; последующие же слова: гряди, Господи Иисусе — от лица [Col. 453] апостольского. Ибо для святых желательно Пришествие Христово, как воздающее многоразличную награду. Поэтому и эта книга, как приводящая читающих ее к блаженному концу и покою, есть святая и Боговдохновенная.
А теперь изложим цель ее в немногих и кратких словах.
Из сказанного о семи церквах научаемся терпению в напастях, любви к деланию добра и некоторым другим видам добродетели. Из этого следует, что на земле всему должно предпочитать то, чтобы чистым духовным оком созерцать на Небесах Божественную славу, — не саму, однако, сущность Божию, но Божественное явление, изображаемое или разноцветностью драгоценных камней, или видом разноцветной радуги, или некоторыми другими образами и подобиями Божественного Домостроительства. Узнаем также об окружающих Бога святых бесплотных Силах и угодивших Ему во плоти [людях], а равно о громах и молниях, предваряющих Божественное Пришествие; узнаем, что невозможно объяснить и постигнуть запечатанную семью печатями Духа Книгу судеб Божиих и чрез Агнца Божия получившую раскрытие всего происшедшего от Его Пришествия до скончания; узнаем о мужестве и храбрости мучеников, грубом наказании неверных, плодоношении евангельского семени, отпадении маловерных и слабых, желании святыми Второго Пришествия Христова, нанесении бедствий пред антихристом и об имеющих от него произойти дерзновениях на христиан. Кроме этого, можем узнать еще и о том, как чтимы Богом святые, так как наказания нечестивых отлагаются до обнаружения их по печати наказующими Ангелами. Отсюда же узнаем и о семи язвах, которые в последние времена будут посланы на живущих на земле, чтобы, по обширности их, обратили мы взор свой на обращение, покаяние и молитву к Богу для избежания собственного искушения. Показывается и человеколюбие Ангелов, держащих Евангелие и проповедующих его сущим на земле; показывается твердое и мужественное состояние душ святых, имеющих явиться пред кончиною для обличения лжехриста; а также и разрушение Иерусалима, разрушение и падение языческих городов и благодарение за это Небесных Сил, и гонение на Церковь, и падение диавола и пришествие антихриста, и обольщение лжепророка, и многочисленный сонм спасаемых, и падение Вавилона, и жатва всемирной нивы, и обрезание горечи гроздьев, и подобный морю стеклянному чистейший покой святых, и излияние из семи чаш Божественного гнева на землю, море, реки и другие стихии — излияние, за человеческое лукавство причиняющее беды и [Col. 456] помрачающее престол зверя, а помощникам и защитникам диавола устрояющее путь и переход чрез Евфрат и обличающее их бессилие и производящее в мире колебание для перемены настоящего, когда будет наказан город, подобно блуднице, любодейный, и зверообразный, и на диаволе почивающий и в себе его имеющий. Потом, — премирные Силы воспевают Бога, Церковь или Вышний Иерусалим соединяется теснейшим союзом со Христом, и точило гнева попирается, а по оскудении и разрушении земного и по предании антихриста и его защитников геенне умные Силы и равноангельные человеки делаются соучастниками духовной вечери. Отсюда же можно узнать и о связании диавола, временном его разрешении и осуждении на мучения, и о блаженстве прежде пришествия антихриста соцарствующих со Христом святых мучеников, после чего разрешенный на краткое время, возмутивший и подвигнувший на брань Гога и Магога диавол будет наказан вместе с ними, когда откроются Книги Жизни и когда одни претерпят смерть вторую, другие удостоятся Вышнего Иерусалима и уневещения Христова. Насколько возможно, узнаем из этой же Божественной книги и о размере Вышнего града со стенами, воротами и основаниями, о протекающей там Божественной реке Духа и о том, что никакое описание не может изобразить великолепия сущих горе или бесконечной славы, и обращая и поощряя нас к которой божественный Богослов и заповедует говорить гряди, то есть хотящий подать то, что уготовал святым. Нам, этого желающим, созерцанием, восприятием и наслаждением, воспламеняющим к соблюдению Божественных заповедей, дай, Боже, стяжать все это в долготерпении, кротости, смиренномудрии и чистоте сердечной, которая рождает постоянную и невозмутимую молитву, возводящую свободный от всякого земного помышления и нерастленный бесовскими обольщениями и прилогами ум к ведующему сокровенное (Дан. 12, 42) — Богу. Ибо при молитвах и обращениях сердца к Богу враг-обольститель старается любодейно взойти в него, посевая злые семена, отторгающие от Божественного соединения, чтобы в поучении его не разгорелся огнь (Пс. 38, 4), снедающий его наветы и искушения. Ибо Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12, 29), и душу, чисто и несмущенно с Ним беседующую, даже во время ее охлаждения [производимого] от грехов, соделает теплою и воспринимающею палящий огонь, подобно тому как и солнце, сильно светящее на наполненный водою стеклянный сосуд, вводит туда огонь посредством нагревания и преломления. Потому и мы покажем себя Солнцу Правды (Мал. 4, 2) чистым, как бы стеклянным храмом Святого Духа, а не бренным или глиняным и неспособным к принятию Божественных лучей. Он же, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), на всех сияет невозбранной благодатью Своего Света, но каждому сообщает только по мере чистоты духовных очей. [Col. 457] Да сподобит же [и нас] получить это Всемилостивый, пострадавший за нас плотью Христос Бог наш, Которому вместе с Отцом и Святым Животворящим Духом подобает всякое славословие, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Комментарии
1 В Синодальном переводе: Который есть.
2 Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 17 // Святитель Григорий Богослов Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. М., Сибирская Благо звонница, 2007 (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1, 2). Т. 1. С. 360 (далее — Свт. Григорий Богослов. Творения).
3 Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20, 6; 30, 19 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 256, 373.
4 Произведения у св. Епифания Кипрского с таким названием не сохранилось и цитата не отождествляются.
5 «Весь мир окружен семью небесами, на которых обитают Силы и Ангелы, и Архангелы, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Творцу всего» (Св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 9 // Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 573).
6 Цитата не отождествляется.
7 Двух природ — Божественной и человеческой в Единой Ипостаси Господа Иисуса Христа. 8 Свт. Григорий Богослов. Слово 42, 9; 25, 2 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 500; 305.
9 Св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 9 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 573.
10 Николаиты — еретики, последователи Николая Антиохийского (I в.), который упоминается нако впоследствии, как свидетельствовали многие древнецерковные авторы, он отпал от Церкви и основал собственное религиозное направление, характеризовавшееся разгулом чувственных страстей (об этом сообщают, помимо проводимого свидетельства в книге Откровения, также св. Ириней Лионский, св. Ипполит Римский, Климент Александрийский).
11 На II Вселенском Соборе 381 года Константинопольская церковь была возвышена в административном отношении над прочими древними церквами, встав на 2-е место по чести после Римской церкви. Но св. Андрей скорее всего имеет в виду 28-е правило IV Вселенского Собора в Халкидоне (451 г.), которое подчиняет все церкви Малой Азии (и в т. ч. Ефесскую) Константинопольской кафедре. Причиной могло быть и то, что именно в Ефесе монофизиты провели так называемый Разбойничий собор в 449 году, на котором был низложен Константинопольский архиепископ свт. Флавиан. Таким образом вина Ефесской церкви заключалась в поддержке монофизитства и потому была наказана «сдвижением светильника».
