Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Святитель (Кесарийский) Андрей
13, 12–13. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.
Предтеча отступника — лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, наподобие Крестителя, приводившего верующих к Спасителю, ибо и ложь для прельщения людей пытается подражать истине. Посему нисколько не удивительно, что для обольщенных очей видим будет огонь, сходящей с неба, так как еще из истории Иова знаем, что, по Божию попущению, действием сатаны снизошел огонь с неба и сжег его стада (Иов. 1, 16).
13, 14. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле…
Он обольщает живущих на земле. Обольщает, говорит, тех, которые имеют постоянное пребывание сердца на земле; приобретших же жительство на Небе не обольстит чувство, они совершенно утверждены предсказанием о его пришествии.
13, 14–17. …Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, [Col. 340] и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Чтобы образ зверя говорил. Повествуют, что демоны часто говорили по волшебству, посредством изображений, и статуй, и деревьев, и вод, чрез Аполлонову статую и других, может быть, и чрез мертвые тела, как Симон волхв в присутствии великого Петра показал римлянам мертвого движущимся, хотя Апостол и обличил обман, показав, как восстают мертвые, чрез тех, коих воскресил сам47. Потому нет ничего несообразного, что и оруженосец антихриста, действуя чрез демонов, сделает изображение зверя и обманом покажет его говорящим и расположит к тому, чтобы убиваемы были все, не поклоняющиеся ему. Постарается он, чтобы на всех наложено было начертание пагубного имени отступника и прелестника, частью на правой руке, чтобы отсечь делание правых и благих дел, частью же на челе, чтобы научить обольщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но не примут сего запечатлевшие лица свои Божественным светом. И будет стараться печать зверя распространить повсюду, в купле и продаже, чтобы непринимающих ее преследовала насильственная смерть от недостатка необходимого.
Глава 38
Откр. 13, 18
О скверном имени антихриста
13, 18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.
Точное познание числа, как и остального, написанного о нем, откроет трезвящимся время и испытание. Если бы должно было ясно знать это имя, то, как сказали некоторые учители, объявил бы его видевший48. Но благодати Божией не благоугодно было, чтобы имя губителя написано было в Божественной книге49. Упражняясь в отыскании слова, можно, по блаженному Ипполиту и другим, найти много имен, имеющих это число, и собственных, и нарицательных. Собственные, каковы Лампетис, Титан, Латинос50, также Венедикт, что значит «благословенный», может быть, по подражанию истинно благословенному Христу Богу нашему. Нарицательные же — «дурной путеводитель», «древний завистник», «истинно вредный», «неправедный агнец». Так противостоящие обольщению называют того, который в стыде поставляет славу свою (Флп. 3, 19). [Col. 341]
Глава 39
Откр. 14, 1–5
Об Агнце и ста сорока четырех тысячах стоящих с Ним на Сионской горе
14, 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
Под Агнцем, без сомнения, разумеется Христос, Который стоит не на древней горе Сионской, а в новом граде Бога Живаго. Сто сорок четыре тысячи означают или многоплодие апостольского семени, из коих в каждом благодать соделала двенадцать раз по тысяче, то есть совершенный плод веры спасаемых, или же новозаветных девственников, как по внутреннему, так и внешнему человеку, ибо в древности подвиг девства встречается только среди немногих. Посему эти тысячи должно считать особыми от показанных ранее и поименно совокупленных из всех колен Израильских, но о девстве которых не засвидетельствовано. Лица всех их запечатлены светом Божественного лица, по причине чего кажутся страшными для погибельных ангелов.
14, 2–3. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами…
Шум многих вод, и грома и играющих на гуслях означает звучность и ясность песнопения святых, а также стройность, благозвучность и гармонию их песни, оглашающей всю Церковь и собрание написанных на Небесах первородных (Евр. 12, 23) и как бы созвучием струн, согласующейся с единодушием святых, управляемых умерщвлением телесных похотей. Сию, говорит, песнь никто другой, кроме них, выучить не может, так как даже самое ведение сообразуется с характером жизни, подобно тому, как у слуг человеческих знание господских тайн является соразмерным с расположенностью и любовью к ним господ.
14, 3–5. …И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
[Col. 344] Думаем, что после поименованных двадцати четырех старцев сии преимуществуют пред прочими, как приобретшие девством и непорочностью языка и дел светлость добродетелей, по причине которой они научились новой песне, для многих неизвестной не только в настоящем, но и в будущем веке. Ибо хотя, по упразднении то, что отчасти, и настанет тогда, по божественному Апостолу, совершенное знание (1 Кор. 13, 10), но при всем том откровении святых Божественных тайн будет сообразуемо с настоящею жизнью: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2), и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41), подобно как и в муках многие различия. Да избавит от них всех нас Господь и, по благодати Своей, да сопричтет к спасаемым, взирая не на множество грехов наших, но на Свои щедроты, по которым пришел на землю и за нас пролил Честную Свою Кровь, чтобы, омыв пороки и скверны, привести нас чистыми к Отцу, с Которым Ему, Начальнику жизни и спасения нашего, вместе с Пресвятым Духом подобает слава, держава и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово 14
Глава 40
Откр. 14, 6–7
Об Ангеле, возвещающем близость Суда
14, 6–7. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
