Еще ночь... - Ведмеденко Олег Валентинович (книги без регистрации бесплатно полностью сокращений TXT) 📗
Наблюдая развитие многоклеточных организмов и человека из оплодотворённой яйцеклетки, можно увидеть много общего. Наибольшая подобность между зародышами в процессе их развития в позвоночных животных и человека. Рассматривая это развитие, нетрудно заметить, что в зародышей рыб, птиц, земноводных, млекопитающих и человека на определённом уровне развития есть жабровые щели. Для всех зародышей характерны длинные хвосты, похожие на хвосты пресмыкающихся, которые потом исчезают в зародышах человека и некоторых иных млекопитающих. В последующей стадии большое сходство сохраняется только между зародышами млекопитающихся, особенно обезьян и человека. На пятом месяце развития тело плода человека покрыто пушистым волосом, который потом исчезает, хотя копчик, как рудимент хвоста, остаётся и после рождения…
Так что разве мешает новорождённому младенцу называться человеком (сотворенным по образу Божию) то, что в процессе эмбрионального развития он прошёл животные стадии: имел жабры, хвост и прочее? Разве же в связи с этим говорим мы, что ребёнок от рыбы? Нет. А теперь немного изменим вопрос: Разве мешает человечеству называться Человеком, сотворенным по образу Божию, то, что на протяжении развития в утробе матери-природы оно прошло стадии развития от клетки через обезьяну к умному человеку? И ответ здесь один: безусловно, нет! Вот только не забывать бы нам ежедневно отсекать в себе тот духовный “хвост” – хвост закона плоти, который противоречит закону нашего разума; властвовать в сердце своём над звериными инстинктами, руководиться законом Божьей любви, чтобы иметь право смело провозглашать: Я – Человек, которого сотворил Господь по образу Своему…
ИКОНА. ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ ИЛИ ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ?
Вопрос : Моя знакомая приняла протестантскую веру. И первое, что она сделала, – повыносила иконы из комнаты на чердак, аргументируя это тем, что, мол, иконопочитание является одной из форм идолослужения. Действительно ли это так?
Ответ: Наши братья протестанты действительно отбрасывают иконопочитание, считая его идолослужением. Аргументируют они это тем, что согласно второй Заповеди Закона Божьего, кумиры (изображения божеств, идолы) запрещены (см. Исход 20.4–5), а, потому, запрещены и иконы; что Бога нельзя уподобить золотому или иному материальному изображению (см. Деяния 17.24–31); что Апостолы запрещали заменять "славу нетленного Бога… в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (см. Рим. 1.21–23); что "Бога не видел никто никогда" (см. Ин. 1.18), а, поэтому, и изобразить Его нет никакой возможности и т. п. Такие вопросы сегодня не единичны, что свидетельствует об активизации в последнее время протестантского движения на Украине (и не только), а также о недостаточности религиозного просвещения со стороны православного духовенства. Что ж, давайте осветим эту актуальную на сегодня тему непредвзятым и правдивым светом Слова Божия, и да поможет нам в этом Господь...
Откроем Библию, книгу Исход, 20-ю главу, и прочтем стихи 4–5: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня..." Это и есть 2-ая Заповедь Закона Божьего. И исследуя ее давайте помнить, что "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил..." (см. Быт. 1.27). А одним из признаков образа Божия в человеке является разум. Ибо если бездумно подходить к толкованию Священного Писания, и второй Заповеди в частности, то не избежать нам ошибок, то возникает опасность того, что с грязной водою мы выплеснем и ребенка. Ведь сказано в книге Левит: "Отличайте священное от не священного, и нечистое от чистого" (см. Лев. 10.10). Ибо причащаясь вина учения Божьего без рассуждения, можем дойти до того, что и вовсе запретим всякие изображения живых существ ("Не делай себе кумира и никакого изображения..."), как это, к слову, и произошло в исламе. Или же начнем путать изображения языческих божков с символическим изображением Единого, Истинного Бога, как это происходит в протестантизме.
Разве может Господь – Законодатель, давая народу Своему Закон, тут же и отменять его? Безусловно нет! Тем не менее в этой же книге Исход Господь дает прямое указание сделать в скинии Завета изображения херувимов как в виде золотых статуй (на крышке ковчега), так и вышитых образов, собственно икон на завесе и покрывалах скинии (икона - греч. "образ"). "Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов (херувим – ангел понимания истины): чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края;.. и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов..."; "Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою..."; "И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы"(см. Исх. 25.17–21; 26.1; 26.31).
Как видим, были священные изображения в скинии свидетельства – передвижном ветхозаветном храме. Были они и в постоянном Соломоновом Храме (см. 3Цар. 6.23–29). Таким образом становится понятно, что запрет изображать и поклоняться всевозможным изображениям относится именно к ложным, которые по сути были идолами, а не к истинным, изображающим языком искусства, языком символов, духовные образы, показанные Господом Моисею, поднятому Им на высоты Божественного озарения: "Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе" (Исх. 25.40). Таким образом, все цитаты, используемые иконоборцами в подтверждение своей позиции, касаются именно изображений ложных – предметов языческого идолопоклонства (см. Исх. 32.4 – золотой телец; Левит 18.21 – Молох; Числа 25.3 – Ваал-Фегор; Судей 2.13 – Ваал и Астарта; 3Цар. 18.21–29; 1Кор. 8.4–6; Иер. 10 и так далее).
Иконопочитание является внешним видом Богопоклонения, и принадлежит к обряду Православной Церкви. Обряд – по-церковнославянски "одежда". Одеться – обрядиться. И когда представители одной конфессии выступают против обряда другой – это напоминает ситуацию, когда один человек испытывает неприязнь к другому только потому, что тот одевается иначе. Сказал Господь "не больше ли... тело одежды?" (Мф. 6.25). Не больше ли чем обряд Тело Христово, Церковь, община, люди, которые составляют эту общину? И не больше ли тела – душа? Собственно дух любви, который должен господствовать в общинах народа Божия? Икона не подменяет собой Бога, она, как удачно выразился митрополит Макарий, является "видимым образом невидимого Бога".
Безусловно, можно помолиться и перед голой стеной, и Господь услышит эту молитву. Но услышит лишь тогда, когда, по слову святителя Феофана Затворника, "сердце согрелось, и тепло к Богу взывает". А такого состояния, несомненно, легче достигнуть, когда пред глазами не трещины на штукатурке, а изображение одного из евангельских событий, дорогих сердцу каждого христианина образов Господа нашего Иисуса Христа, символические изображения Бога Отца, Святого Духа, библейских персонажей. К слову в храмах первых христиан (начиная с катакомб) было немало таких изображений.
Икона – это Библия, писанная красками. Изображения на иконах точно соответствуют образам Священного Писания. И как Священное Писание, по сути своей, является глубоко символичным, – так и икона преподносит библейскую символику, но не буквами на бумаге, а языком красок. Бог Отец изображается на ней как "Ветхий днями", Дух Святой – "в виде голубя", бесплотные "служебные духи", ангелы, – как прекрасные юноши с крыльями, символизирующими быстроту в исполнении воли Божией. И как во время чтения отрывков из Священного Писания мы проникаемся Словом Божиим, так и во время молитвы пред иконой, душа верующего человека приходит в одухотворенное состояние, дух его возносится к высотам молитвенного единения с Божеством. Поэтому икона – это ничто иное, как средство достижения молитвенного состояния христианина (а никак не фотографическое изображение небожителей, и, тем более, никак не идол). И чудотворными иконы называют не потому, что они сами по себе творят чудеса (дерево, стекло и краска творить чудес не могут), а потому, что во время молитвы перед этой иконой, благодаря высокохудожественному изображению, созданному рукой вдохновляемого Богом живописца, которое подняло дух, умножило веру молельщика, – по вере его Господь явил чудо исцеления, либо какое иное...
