Православно-догматическое богословие. Том II - Митрополит (Булгаков) Макарий (лучшие книги читать онлайн бесплатно .txt) 📗
3) Строгий и страшный: потому что совершится по всей правде Божией, и только одной правде; то будет день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2, 5) [2018].
4) Решительный и последний: потому что неизменно определит на всю вечность участь каждого из подсудимых (Матф. 25, 46).
§ 266.
Сопутствующие обстоятельства всеобщего суда: а) кончина міра.
В тот же последний день, в который совершится последний суд Божий над всем міром, последует и кончина міра.
I. В св. Писании ясно показаны: а) действительность или достоверность этого будущего события; б) его сущность и образ, и в) тесная связь со всеобщим судом.
1) Действительность. Что существующий мір будет иметь конец, это — а) предсказал еще в ветхом завете Псалмопевец, взывая к Богу: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса; та погибнут, ты же пребываеши; и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я (Пс. 101, 26. 27); б) засвидетельствовал в новом завете сам Христос Спаситель, когда говорил: небо и земля мимоидет (Матф. 24, 35; снес. 5, 18), и дал обетование ученикам своим: се аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Матф. 28, 20). Что конец міра последует именно в тот день, в который совершится и всеобщий суд, это видно: а) из слов Спасителя в притче о семени: жатва кончина века есть, а жатели Ангели суть. Якоже убо собирают плевелы, и огнем сожигают: тако будет в скончание века сего…, изыдут Ангели, и отлучат злые от среды праведных (Матф. 13, 39. 40. 49; снес. 24, 29); б) из слов св. апостола Петра: нынешняя небеса и земля темже словом сокровенна суть, огню блюдома из день суда и погибели нечестивых человек (2 Петр. 3, 7).
1) Сущность и образ. Кончина міра будет состоять не в том, будто он совершенно разрушится и уничтожится, а в том, что он только изменится и обновится посредством огня. Та погибнут, сказал Псалмопевец о нынешнем небе и земле; но далее объяснил свою мысль: яко риза обетшают и изменятся (Пс. 101, 26. 27). И св. Петр, сказав, что нынешние небеса и земля огню блюдутся на день суда, продолжает: приидет же день Господен, яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и, яже на ней, дела сгорят; и еще: егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются (2 Петр. 3, 10. 12); — но непосредственно затем присовокупляет: нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет (— 13). Св. Иоанн Богослов, действительно, и видел в откровении небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша (Апок. 21, 1).
2) Тесная связь со всеобщим судом. На эту связь указывает св. апостол Павел словами: чаяние твари откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 19–21). Вследствие падения человека вся тварь невольно покорилась работе истления, и совоздыхает, и соболезнует с нами (— 22). Когда окончится дело восстановления человека: тогда, по томуже закону, должна и тварь освободиться от своей работы и вообще от гибельных следствий греха. Но дело восстановления человеческого окончится всеобщим судом, на котором и последует откровение сынов Божиих. След., вместе с тем и сама тварь должна освободиться от работы истления в свободу славы чад Божиих; весь мір вещественный должен очиститься от гибельных следствий греха человеческого и обновиться. Это–то обновление міра и совершится в последний день посредством огня, так что на новом небе и новой земле не останется уже ничего греховного, а будет жить одна правда (2 Петр. 2, 13).
II. Все изложенные мысли о кончине міра проповедывали и св. Отцы и учители Церкви. Например:
Св. Ириней: «не сущность и не вещество творения упраздняется (ибо истинен и силен Тот, кто устроил его), но преходит образ міра сего, т. е. то, в чем произошло расстройство… Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля [2019].
Св. Кирилл иерусалимский: «приидет с небес Господь наш Иисус Христос, приидет со славою при скончании міра сего в последний день. Ибо будет скончание міра сего, и сотворенный мір сей обновится. Поелику разврат, татьба и любодеяния и всякой род грехов разлияся по земли, кровь, с кровьми (Осии 4, 2) смесилась в мiре: то, чтоб сие чудное обиталище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мір сей, дабы снова явиться лучшим… Свиет Господь небеса не для того, чтоб истребить оные, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка Давида: в началех ты, Господи, землю основал еси, и дела руку твоею суть небеса (Пс. 101, 26). Та погибнут, ты же пребываеши (— 27). Но, скажет кто–либо, почему же, он говорит ясно: погибнут? Сие видно из последующего: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как то сказано: видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем (Ис. 67, 1), между тем, как он ожидает воскресения: так равно ожидаем некоторого воскресения и небу» [2020].
Св. Василий великий: «предвозвещением догматов о скончании и изменении міра служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: в начале сотвори Бог. Начавшееся со временем по всей необходимости и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце… Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме, вытекающую из понятия о суде, мысль о скончании; потому что міру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему міру: так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию» [2021].
Блаж. Иероним: «ясно показывается (Пс. 101, 27), что кончина и погибель міра означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее. Равным образом и то, что написано в другом месте: будет свет луны, аки свет солнца (Ис. 30, 26), значит не погибель прежнего, но изменение в лучшее. Размыслим о сказанном: преходит образ, а не существа. То же выражает и св. Петр (2 Петр. 3, 13)… Не сказал; узрим иные небеса и иную землю, но прежние и древние измененными на лучшие» [2022].
Так же учили: Иустин мученик, Афинагор, Тациан, Феофил антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие [2023]. Пятый вселенский собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мір не преобразится только, но совершенно уничтожится [2024].
§ 267.
б) Кончина благодатного царства Христова и начало царства славы; замечание о хилиазме или тысящелетии Христовом.
Вместе с кончиною міра вещественного и преобразованием его в мір новый, лучший, последует кончина и благодатного царства Христова, и откроется вечное царство Божие, царство славы.
I. Первую мысль — о кончине в то время благодатного царства Христова ясно выразил св. апостол Павел, когда, говоря о будущем воскресении мертвых во второе пришествие Спасителя, писал Коринфянам: якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут. Кийждо же во своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествие его. Таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу. Подобает бо ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногами своими. Последний же враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 22–26; снес. Матф. 13, 24. 30. 39). А этот последний враг испразднится именно тогда, когда не только воскреснут все люди и соделаются нетленными (— 52), но и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21), и когда будет слово написанное: пожерта, бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа (1 Кор. 15, 54. 55)?
