Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн (читаемые книги читать онлайн бесплатно полные .txt) 📗
Ты негодуешь, раздражаешься, что к твоей трапезе приходят, по твоему мнению, тунеядцы недостойные. Но вспомни, какое множество недостойных тунеядцев и грешников Господь питает Своею Пречистою Плотию и Кровию! Вспомни, что Отец Небесный сияет солнце Свое на злыя и благия и дождит на праведныя и неправедныя (Мф. 5, 45). — Но скажешь: зачем враги мои едят с моей трапезы? — Зачем? А слышал ты слова Моисея: аще алчет враг твой: ухлеби его [56], аще ли жаждет: напой его: сия бо творя, углия огненныя собиравши на главу его (Ср.: Прит ι. 25, 22–23; Рим. 12, 20). Вспомни еще, что сам ты тунеядец у Бога. Помни слова Апостола: вмених вся умети быти, да Христа приобрящем (Ср.: Флп. 3, 8).
Ты просишь у Господа дара любви — к Богу и к ближнему, никакими кознями врага не побеждаемой. И вот Господь для испытания твоей любви, для борьбы твоей с твоей страстию, противною любви, посылает к тебе частых и многочисленных гостей. Узнай же из чувств твоих в отношении к каждому из них порознь, какова твоя любовь, и недостающее в ней восполняй. — Но приметь, как Господь милосерд: Он наперед пошлет тебе чем угостить ближних, а потом собирает их к тебе — так, что в тот день, когда Бог послал тебе за самый легкий труд щедрую плату, ты можешь наверное сказать: сегодня вечером у меня будут гости, потому что Бог послал мне сегодня средства для их угощения. — Опыты. — Февраля 14 дня 1862 года.
Причастившись Святых Таин, помни твердо, Какой великий Гость у тебя в сердце, и не помещай в соседстве с Ним во чреве твоем этого множества сору и помоев, разумею — излишество различных снедей и напитков; не оскорбляй своего Жизнодавца мерзостию чревоугодия, не связуй сердца своего житейскими похотями и сластями [57]. Не идолопоклонствуй с таким непонятным самозабвением и богозабвением; не будь столь продерзлив [58] в отношении к Богу, да не лишшее осуждение и казнь приимешъ (Ср.: Мф. 23, 14) вместо оправдания Христова. Колико мните горшия сподобится муки, Кровь Сына Божия поправый? Евреям. (Ср.: Евр. 10, 29.)
† Пост необходим для христианина, между прочим, потому, что чревоугодие есть идолопоклонство. А кто не постится без уважительных причин, тот непременно угождает чреву. Но чрево ненадежно для жизни, скоропреходяще и скоро посрамляет своих поклонников. Брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор. 6, 13). Итак, помни, что и чрево твое и брашна как тень пройдут, исчезнут. Не трать же своей любви к этому тлену. Предаваясь чревоугодию, мы прелюбодействуем своим сердцем, потому что преступаем за пределы законной любви, прилепляемся сердцем к пище и питию, вместо того чтобы всем сердцем прилепляться к Богу. Потому и сказано: тело же не блужению (то есть с пищею и питием), но Господеви, и Господь телу. Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою Своею (I Кор. 6, 1314), то есть прилепление ко Господу не посрамит (Ср.: Рим. 5, 5), потому что мы совоскреснем с Ним для жизни вечной (Ср.: Кол. 2, 12).
† Последование ко Причащению, состоящее из канона и молитв ко Причащению, так трогательно и умилительно, исполнено такой теплоты, так удобоприложимо к состоянию души каждого христианина, что его весьма полезно было бы читать христианам не только пред Причащением, но и во всякое другое время, когда они чувствуют себя обремененными грехами своими, хладными и не имеющими дерзновения пред Богом. — Эти краткие стихи и песни канона, эти стихиры и псалмы, эти продолжительные молитвы пред Причащением способны размягчить и разогреть каменное и самое хладное сердце, тронуть самую неподвижную к добру душу.
† Надлежащее покаяние есть истинная жизнь души человеческой.
† Не прельщайся собою: болезнь или скорбь скоро уничтожит твою гордость, сгонит живость и свежесть лица твоего.
† Если во время совершения Таинства, при заклинании или при чтении других молитв, диавол всеет в сердце помысл сомнения касательно всемогущества Божия и будет величаться мнимою своею силою пред Вседержителем, победи его лживость и гордость следующими словами: ты, падший архистратиг, сверженный с вышния светлости и связанный узами мрака (Ср.: 2 Пет. 2, 4), сотворен единою мыслию Творца и пред Его бесконечностию исчезаешь как ничтожество; как легко сотворен ты, так легко можешь быть и уничтожен, и потому только тебя не уничтожает Владыка, что ты, как происшедший от Вечного и бывший некогда образом и подобием Его, удержал за собою и в падшем состоянии свойство вечности, хотя и лишился навеки правды и истины. — —· Но и ныне одна мысль, одно мановение, одно слово Творца или верующего христианина, одно знамение Креста прогоняют тебя, как прах, и ты не можешь нимало стоять пред именем Вседержителя, с живою верою произносимым. Итак, не величайся же нагло мнимой твоею силою: ты имеешь ее только над неверующими, отчаянными беззаконниками.
Диавол сильно мучит человека злым унынием [59], отвращением от людей и неохотою беседовать с ними. Нужна вера в его бытие и в его козни над нами и умение, достигаемое молитвою и опытом, побеждать его. Вот я сегодня пришел с семейством в дом одних знакомых — там была ихняя знакомая из Ревеля; в гости к ним приехала; подсел я к ней. Сказал несколько слов, а на сердце у меня, или лучше — в правом боку, — тяжесть, как будто гора навалилась, уныние, отреяние [60] такое от ближнего, от беседы с ним; ужасно не хочется говорить, так тесно мне, так хочется уйти от общества человеческого. Соскочил, побежал к фортепиано — там иллюстрация немецкая; стал рассматривать, а в боку все тяжесть, все щемление, все отреяние от людей: так вот скорее бы и ушел от них. Стали собираться, приглашаю в гости: зову не от души, неискренно, опять препятствие какой–то злой силы, в сердце кроющейся. Вышел из дому. Разгневался на врага — знал, что враг во мне; говорю: прочь ты от меня, падший дух, только маловерием и неверием моим в Божие вездеприсутствие, благость и всемогущество держащийся во мне. — Знаю, что это ты мучишь меня, но верую, что ты единою мыслию Творца приведен в бытие и ничтожен пред Ним, как тень, как призрак: бежи же от меня прочь, мрачное ничтожество, я соединен верою с Владыкою духов и всякой плоти (Чис. 27, 16) [61]. Такие или подобные слова я говорил: и мой враг отскочил от меня, убежал из моего боку, и стало мне легко, легко. — О бедные человеки! Ведь и над вами часто так коварствует враг, да вы отчету дать себе не можете, что это такое вас мучит внутренно? А это диавол человекоубийца исконный (Ср.: Ин. 8, 44). — Февраля 14 дня 1862 года. Среда Сырной недели.
† Когда по совершении какого–либо греха почувствуешь на сердце своем тяжесть отчаяния в Божием помиловании, скажи от всего сердца следующие слова Господу: Господи! Вем, яко несть грех, побеж дающь человеколюбие Твое — аще убо есть ми спасения упование, аще побеждает человеколюбие Твое множество беззаконий моих, буди ми Спаситель, и по щедротам Твоим и милостем Твоим, ослаби, остави и прости ми вся, елика Ти согреших, яко многих зол исполнися душа моя и несть во мне спасения надежды. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и не воздаждь ми по делом моим: но обрати, заступи, избави душу мою от совозрастающих ей зол, и лютых восприятий. Спаси мя ради милости Твоея: да идеже умножится грех, преизобилует благодать Твоя, и восхвалю, и про славлю Тя вся дни живота моего [62]: яко Ты Бог милости и щедрот и человеколюбия ecи [63]…
Все азартные игры гладят, как говорится, по головке корыстолюбивое сердце. Они ласкают, с одной стороны, страсть сребролюбия, зложелательства и злорадства, с другой стороны — возбуждают недоброжелательство и зависть. Можно ли же христианину смотреть на них как на невинное препровождение времени? — Не богопротивны ли они? Не отнимают ли они у нас драгоценнейшего времени, данного для вечности, не делают ли нас праздными и празднолюбцами? — Искупующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5, 16). Как усердно мы служим плотскому, греховному человеку!
