Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн (читаемые книги читать онлайн бесплатно полные .txt) 📗
Любовь к брату видна из того, что мы 1) жертвуем для него всем без сожаления, 2) прощаем ему погрешности, 3) подавляем свое самолюбие для бескорыстного служения ему.
Когда брат должен тебе чем–либо, например хоть частым хождением к твоей трапезе, не огорчайся этим, но скажи в себе: я сам величайший должник пред Богом и людьми. — Оставляю должнику моему, брату, да и мне оставятся мои долги. Я сам часто туне хлеб ем.
Еще скажи: брат мой член Христов, а все земное — сор, тлен, прах. Еще скажи: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе. Божием (Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).
Еще скажи: жизнь души моей и тела моего — Христос.
Помни о самоотвержении для ближнего из любви к нему. Необходимо это самоотвержение. Больиш сея любве никтоже иматъ, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13).
Сладости вкуса и чрева непременно отзываются горечью в душе; кратко бывает наслаждение телесное — продолжительна горечь душевная.
Почему? По очень простой причине: грех входит быстро и легко, а выходит медленно и туго; входит сладостью, а выходит горечью. Потому–то не нужно прельщаться сладостями чувственными, какие бы они ни были, даже позволенными.
Когда диавол свяжет и стеснит душу твою скупостию или упованием на деньги, вообще на земные вещи, скажи себе с твердостию: упование мое. — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый [35], или: Бог моя надежда. Сердце скупого надеется на деньги, на пищу, на одежду. Противоядием этой страсти будут слова сердца: Бог моя надежда.
Сотворив мир в шесть дней (См.: Быт. 1), а не вдруг, Господь освятил тем закон вещества — постепенность и преемство — и положил основание для времени и пространства. Надо было показать, что и постепенность в тварях Он же сотворил. — Так, Он Сам изволил подчиниться закону этой постепенности, пробыв в утробе Приснодевы 9 месяцев — обыкновенное продолжение времени чревоношения; Сам постепенно возрастал и духом и телом (См.: Лк. 2, 52) и уже на тридцатом году вышел на служение спасения роду человеческому (См.: Лк. 3, 23).
Лживейшая надежда на хлеб, на единый хлеб (Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) изобличает на деле свою погубу ежедневно — покушал я хорошо, приятно, сытно: водочки выпил, мяса избранного, пирога сладкого покушал, хорошо так чувствуется и молитва, кажется, не совсем прочь от сердца; вот и слезы струятся. Но ненадолго. Подожди, скоро почувствуешь и весь вред от твоей приятной и питательной пищи; соразмерно сладости в приеме пищи тебе дан будет от лукавого прием горечи, и даже сильнее бывшей сладости до того, что он измождит, обессилит твое тело, заставит тебя от скорби чрезмерной пролить горькие, горькие слезы, запнет тебя страстями. Ты питал вчера грешную плоть, услаждал ее, ты сам усилил ее против себя. — Верно слово, что о всяком глаголе, исходя щем из уст Божиих, жив будет человек (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) — Ах! Как это справедливо! Как часто испытываешь на себе истину этих слов! Когда страсти меньше воюют на душу? — Когда презираешь брашна и соблюдаешь пост.
Мирские люди очень редко вкушают Животворящую Пищу и Питие Тела и Крови Христа Бога, и потому не удивительно, что они любят пищу и питие плотские до пристрастия; тебе же, иерею, вкушающему Животворящие Тайны Тела и Крови Христовых, непростительно любить страстно тленные брашна и пития, прилепляться к сладостям земным и скоропреходящим. У тебя есть величайшая, вечная сладость — Христос. — Оставляй же обильно вкушать тленную пищу и питие тем, которые не имеют счастия вкушать часто нетленной Пищи и питаются только тленною. Дай им это утешение, а сам ни во что вменяй телесные брашна. Стой мужественно против обольщений плоти и врага.
Когда враг будет запинать тебя страстию сребролюбия и чревоугодия, тверди в сердце слова: Иисусе, сокровище нетленное, Иисусе, богатство неистощимое, Иисусе, пище крепкая, Иисусе, питие неисчерпаемое, Иисусе, сладосте сердечная, Иисусе, крепосте телесная, —Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя. [36]
Славлю силу имени Бога моего. — Пришли ко мне гости частые, возмутилось сердце мое скупостию. Но сказал я: Бог моя надежда — и прошло мое возмущение. — Февраля 6 дня 1862 года.
Говори: Бог моя надежда, — хотя бы последний кусок брали у тебя благородно или неблагородно. Благородно берут частые и докучливые гости; неблагородно — когда неправедно как–либо отнимают принадлежащее нам. Говори: Бог моя надежда, — хотя и сотый гость к тебе придет и сядет за твою трапезу. Покажи великое и благоприятное Господу упование на Него, как дивные, преподобные отцы наши.
Когда ты намерен был идти в гости и к тебе пришли гости, которые нередко к тебе ходят, — не вознегодуй на них и не пренебреги ими, говоря: я пойду в гости сам, — но останься с ними, обласкай и утешь их, успокоив себя словами Писания: Блаженнее есть паче даяти, нежели приимати (Деян. 20, 35) от других; лучше обласкать других, чем самому принимать ласки; лучше угощать, чем угощаться.
+Яко избавльшеся от злых, благодарственная восписую Тебе, Богородице Дево [37] — воззвал я к Тебе об избавлении меня от тесноты и пламени страсти моей, и Ты изъяла меня и поставила на пространне нозе мои (Ср.: Пс. 30, 9). Се, хотя адский лев ежеминутно ищет поглотить (Ср.: 1 Пет. 5, 8) меня, запиная душу мою страстьми плотскими и злым унынием [38], но Ты, Господи Иисусе, и Ты, Владычице и Мати Спаса нашего, не даете ему поглотить меня, и, когда я с верою непостыдною [39] и сокрушением сердца молю благость Твою, Господи Иисусе, и Твою, Благаго Царя благая Мати [40] — Вы благостно изъемлете меня из самих челюстей адского льва и змия. Я наступаю на аспида и василиска и попираю льва и змия. Почему? Яко на Вас уповаю, яко познах имя Ваше (Ср.: Пс. 90, 13 14) Живое, Благостное, сильное и спасительное. — Февраля 6 дня 1862 года.
Ты, благочестно живущий (Ср.: 2 Тим. 3, 12) в обществе, внимай: иногда враг всеми мерами будет отклонять тебя от общения с другими, особенно чрез посредство скупости — отвергай от сердца своего козни врага и старайся всячески иметь общение любви и вещественного достояния своего с ближними. Тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Благотворения и общения не забывайте, говорит Апостол. Таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13, 16). — Чуждающийся общества подвергается достойному наказанию — тоске и убийственному унынию. Взирай на пример Христа, какую Он имел общительность.
Когда не потерпишь часто приходящих к тебе гостей и вознегодует на них душа твоя, скажи себе, что все люди — одно великое семейство Отца Небесного, что, как Отец Небесный благостно терпит твое непотребство в дому Своем, так и ты благостно должен принимать и терпеть у себя в доме гостей. Все мы — братья, но что добро, или что красно, как еже жити братии вкупе (Пс. 132, 1)?
Люби ближнего так, чтобы пользы невинных удовольствий его, по возможности, не отделять от своих, то есть чего желаешь себе, того желай и другому, чего себе не хочешь, того и другому не желай. Ближний твой да будет для тебя все равно что ты. Возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). — Едино тело мы все, един дух, якоже и звани быхом во едином уповании звания вашего: едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас (Ср.: Еф. 4, 4–6).
Ты глава семейства, для тебя и для семейства твоего необходимы гости и дружеская общительность с ними: в беседе размягчается, разогревается и получает энергию дупта наша, черствеющая и хладеющая от обыденной, однообразной житейской суеты; гостеприимством поддерживается дружба и любовь взаимная. Гостеприимство есть великая добродетель, награжденная благословением от Самой Живоначальной Троицы, благоволившей угощаться, по подобию сынов человеческих, у гостеприимного Авраама (См.: Быт. 18, 18), Потому долгом считай принимать гостей. Помни, что все мы — гости на земле.
