Наши руки запятнаны кровью - Браун Майкл (читать книги онлайн полностью .TXT) 📗
Но где написано, что верующим, и особенно верующим евреям, запрещено соблюдать Закон?
Неужели мы вольны нарушать Закон и не имеем права соблюдать его?
Где это написано, что Дух всегда уводит нас в сторону от Закона и направляет нас против Закона?
Давайте будем более конкретными: в каком месте Святое Писание четко и определенно заменяет
субботу на воскресенье?
(Забудьте о более поздних традициях церкви. Что Библия говорит по этому поводу?)
Тогда почему верующие евреи, которые соблюдают субботу, рассматриваются как раскольники?
Где Бог говорит о том, что нужно забыть библейские праздники?
Тогда почему еврейские верующие, которые отмечают их вместо придуманных позже человеком
праздников, обвиняются в том, что они идут назад, под власть Закона?
Где Слово учит тому, что евреи должны стать неевреями для того, чтобы обрести спасение?
Мы действительно забыли свои корни!
Но давайте вернемся к Книге Деяний.
Ранняя церковь была исключительно еврейской.
Прошло почти десять лет, прежде чем группа язычников приняла Евангелие, и это потрясло весь
Иерусалим.
Некоторые люди начали учить этих новых верующих:
“Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись”.
Они утверждали, что
“должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев” (Деян.15:1,5).
Конечно, их позиция была совершенно ошибочной.
Но есть в этом кое-что такое, на что нужно обратить внимание.
Вопрос заключается не в том — можно или нет позволять евреям, следующим за Иисусом,
исполнять Закон.
Никому даже и в голову не приходил такой вопрос!
Иисус соблюдал Закон, и Его ученики старались исполнять его тоже.
Вопрос заключался в следующем: необходимо ли от евреев, следующих за Иисусом, требовать
соблюдения Закона?
Посмотрите — как сильно изменился наш образ мышления.
В Книге Деяний верующие пытались выяснить — должны ли были язычники стать евреями, чтобы
спастись?
Сегодняшняя церковь ставит вопрос так: могут ли евреи получить спасение, не став неевреями?!
Мы говорим, что нет ни евреев, ни неевреев в Теле.
Это правда!
Но мы сделали всю церковь нееврейской!
Мы активно стремимся обнаружить и искоренить проявления законничества в церкви, и это хорошо.
Скатывание к иудаизму — это опасная тенденция, которой мы должны избегать.
Но не просматриваем ли мы склонности к уклонению в нееврейство?
Знаете ли вы, что многим верующим евреям предлагали бутерброды с ветчиной на церковных
торжественных обедах, для того чтобы убедиться в том, что они “свободны” (от иудаизма)?
Слава Богу, что никто не сжигает нас на кострах.
Но нам было бы неплохо иметь немного больше понимания.
Все мы согласны со словами Петра:
“…мы (евреи) веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (язычники)
” (Деян. 15:11).
Делами Закона нельзя спастись — никогда.
Но отрицанием Закона — также нельзя спастись!
Где написано, что враждебный Закону дух является добродетелью?
Как Павел описывает Ананию, одного из учеников, который возложил на него руки после его
встречи с Господом по дороге в Дамаск?
“Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в
Дамаске…” (Деян.22:12).
Какой потрясающий комплимент!
И Павел говорил такие слова до конца своей жизни.
Конечно, Павел понимал доктрину о благодати!
Иаков, брат Господа, делится с Павлом радостной вестью о том, что
“…сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они — ревнители закона” (Деян. 21:20).
Павел сам даже публично демонстрировал, что он не учил
“… всех Иудеев, живущих между язычниками… отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не
обрезывали детей своих и не поступали по обычаям”.
Ничего подобного.
Он сам жил, “продолжая соблюдать закон” (Деян.21:21 -25).
В своих посланиях Павел также учил об этом довольно ясно.
В Послании к Римлянам он поднимает важный вопрос:
“Итак мы уничтожаем закон верою?”
И вот его категорический ответ:
“Никак; но закон утверждаем” (Рим.3:31).
Фактически, по Павлу:
“… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… закон духовен…” (Рим.7:12, 14).
В Первом Послании к Коринфянам он очень конкретно говорит:
“Обрезание ничто и необрезание ничто, но все—в соблюдении заповедей Божиих” (1 Кор.7:19).
То же самое он говорит Галатам:
“Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь…
Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая
любовью” (Гал. 6:15. 5:6).
Поскольку рассматриваются такие понятия, как спасение и отношение к Богу, обрезание не имеет
никакого значения.
Но Павел должен был сказать еще и следующее:
“Призван ли кто обрезанным, не скрывайся, призван ли кто необрезанным, не обрезывайся…
Каждый оставайся в том звании, в котором призван” (IKop. 7:18,20).
Это также довольно ясно! Е
врей, который обретает спасение, должен продолжать вести образ жизни еврея, точно так же, как
мужчина, получивший спасение, продолжает оставаться мужчиной, и спасенная женщина также
остается женщиной.
Еврей, который рождается свыше, должен отбросить все мертвые (“несущие смерть”) традиции.
Он должен отложить все свои представления о превосходстве.
Он не должен более полагаться на свое духовное наследие.
Он должен войти в новую жизнь в Духе.
Он должен хвалиться только Иисусом и Голгофским крестом.
Но он должен продолжать жить как еврей — во всех остальных областях — там, где это не
противоречит Слову и не препятствует излиянию Духа.
Павел совершенно прямо говорит о том, что это правильно.
И как же насчет верующих евреев, специально призванных на служение своему собственному
народу?
Послушаем снова, что говорит Павел:
“Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я
был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы
приобресть подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона
пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобресть чуждых закона” (1 Кор. 9:19-21).
Он принимал иудейские обряды, которые не должен был принимать, и подчинялся всевозможным
традициям, которые не связывали его, для того, чтобы приобрести для Христа своих собратьев —
евреев.
Еврейские верующие также могут следовать его примеру, приведенному здесь, поскольку мы
следуем его призыву, проповедуя без искажений и компромиссов Благую Весть, со знамениями, чудесами и проявлениями силы Божьей.
Что касается верующих-неевреев в Коринфе, Павел увещевал их:
“…Христос заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с
опресноками чистоты и истины” (I Kop.5:7-8).
Каждый верующий может соблюдать израильские праздники!
Иисус открыл нам эту дверь.
“Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (евреям) и свои Богу, бывши
утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным
камнем” (Ефес. 2:19-20).
Дикие ветви смоковницы (язычники) были привиты к материнскому дереву (израильтяне).
Таким образом:
“… не превозносись пред (материнскими) ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не
ты корень держишь, но корень — тебя” (Рим. 11:17-18).
Церковь должна благодарить Бога за этот корень!
Давайте решительно порвем все наши связи с грешными предрассудками инквизиции.
Это чрезвычайно неблагодатное прошлое.
Инквизиция сожгла бы Петра и Павла на костре.
*
Cecil Roth, A History of the Marranos (New York: Schocken, 1974); Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol.2 (trans. by Louis Schoffman; Philadelphia; Jewish Publication Society, 1966).
