Евангелие от святого Бернарда Шоу - Кроули Алистер (читать книги бесплатно полностью без регистрации сокращений TXT) 📗
«Придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24:50-51).
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25:31-45).
Трудно подумать, что мистер Шоу полагает, будто бы никто из проповедников адского пламени
от самих апостолов далее через Торквемаду и Кальвина до Чарльза Сперджена и Билли Сандея — не основывали собственные доктрины на подлинных словах Иисуса! Мистеру Шоу лучше бы поискать основания для своих трудов в работах Перси Биши Шелли.
Следующее утверждение Шоу заключается в том, что Иисус отстаивает «органическую концепцию общества, в котором ты — не отдельная личность, но часть сообщества». Эта формулировка, в общем-то, слишком туманна для опровержения. Даже в Манчестерской школе было что-то в таком духе. Мы полагаем, что Шоу, без сомнения, следовало бы привести пару слов Иисуса, которые позволили бы нам хотя бы поставить его в один ряд с Ману или Платоном.
Притчи
Следует отметить, что нет явного различия между притчами, приписываемыми Иисусу, и теми, что обычны для восточного мудреца. Однако последний обычно иллюстрирует некую духовную истину или восхищается некой добродетелью; тогда как первый не рассказывает о ценностях, а побуждает слушателя следовать за Иисусом или иллюстрирует какой-либо момент его сальвационистской теологии. Последовательный их анализ покажет это качество во всей красе.
1. Мф. 13:3-8. Сеятель и семя.
Мораль (13:18-23). Описаны различные категории слушателей.
1. Мф. 13:24-30. Пшеница и плевелы.
Мораль (13:37-43). Иисус и Сатана: Соответственно, спасение или ввержение в печь огненную, где плач и скрежет зубов.
1. Мф. 13:31-32. Горчичное зерно.
Мораль (...). Моя доктрина изменит весь мир.
1. Мф. 13:33. Закваска.
Мораль (...). Та же, что для № 3.
Мф. 13:44. Сокровище в поле.
Мораль (...). Оставить всё ради Иисуса.
Мф. 13:45-46. Драгоценная жемчужина.
Мораль (...). Та же, что для № 5.
1. Мф. 13:47-48. Невод, закинутый в море.
Мораль (13:49-50). Та же, что для № 2.
1. Мф. 18:23-34. Царь и его должники.
Мораль (18:35). Если ты не проявляешь щедрости к людям, Бог поступит с тобой точно так же.
(Это первая притча, имеющая хоть какую-то нравственную ценность.)
1. Мф. 20:1-16. Работники на винограднике.
Мораль (...). На Моём винограднике величайший негодяй будет вознаграждён наравне с лучшими из людей.
1. Мф. 21:28-30. Два сына.
Мораль (21:31-32). Если ты не веришь в Меня, ты хуже блудницы или мытаря.
1. Мф. 21:33-41. Злые виноградари.
Мораль (...). Евреи будут безжалостно истреблены за то, что отвергли Иисуса.
1. Мф. 22:1-14. Брачный пир царского сына.
Мораль (...). Тьма внешняя с плачем и скрежетом зубов для плохих христиан (ст. 13); истребление для евреев (ст. 7).
1. Мф. 24:32. Смоковница.
Мораль (24:33). Второе Пришествие должно сопровождаться всевозможными бедствиями и чудесными знамениями.
1. Мф. 24:45-51. Слуги.
Мораль (в тексте). Будь паинькой, или — как всегда, плач и скрежет зубов.
1. Мф. 25:1-12. Десять дев.
Мораль (25:13). Ждите моего возвращения; или будете покинуты.
1. Мф. 25:14-30. Таланты.
Мораль (в тексте). Будь верен (очевидно, в распространении евангелия), или — плач и скрежет зубов.
Мк. 4:1-20. Как № 1.
Мк. 4:26-29. Зерно, прорастающее тайно.
Мораль (...). Занимайся делом, а не оглядывайся на происходящее.
(Это вторая притча, имеющая некоторую ценность.)
Мк. 4:30-32. Как № 3.
Мк. 12:1-9. Как № 11.
Лк. 8:4-15. Как № 1.
Лк. 8:16-17. Свечи.
Мораль (ст. 18). Наблюдайте, как вы слушаете.
(Эта мораль не следует из притчи.)
1. Лк. 12:16-21. Богатый человек.
Мораль (ст. 22-34). Не копить богатства, но жить подобно воронам или лилиям.
Лк. 12:41-48. Как № 14.
Лк. 13:18. Как № 3.
Лк. 13:19. Как № 4.
Лк. 14:16-24. Как № 12, но с купюрами.
Лк. 15:3-6. Пропавшая овца.
Мораль (ст. 7). Раскаявшийся грешник лучше девяноста девяти праведников.
1. Лк. 15:8-9. Драхма.
Мораль (ст. 10). Та же, что для № 28.
1. Лк. 15:11-32. Блудный сын.
Мораль — как в № 28: Вся праведность ничего не стоит; только покаяние достойно вознаграждения.
1. Лк. 16:1-12. Неправедный управитель.
Мораль — ???
1. Лк. 16:19-31. Богач и Лазарь.
Мораль (...). Воскрешение из мёртвых не сможет убедить тех, кто не слушает Моисея и Пророков.
1. Лк. 18:1-6. Неправедный судья.
Мораль (ст. 7-8). Бог отомстит за «избранных Своих».
1. Лк. 18:10-14. Фарисей и мытарь.
Мораль (ст. 9). Не быть ханжой и не презирать других.
(Такова третья притча, имеющая ценность.)
Лк. 20:9-18. Как № 11.
Ин. 10:1-6. Добрый пастырь.
Мораль (ст. 7-8). Опасайся подделок; Я неповторим.
В самом деле, тщательный разбор оставил не так уж и много из этих знаменитых притч; лишь три из них имеют более глубокий смысл, нежели сальвационистская теология.
Чудеса
Он обладает некими сверхъестественными способностями, с помощью которых способен творить чудеса. Он стыдится этих сил, но, сострадательный сверх меры, не может отказаться использовать их, когда немощные просят об исцелении, когда толпы людей голодают и когда его ученики напуганы бурей на озере. Он не требует вознаграждения, но просит не рассказывать об этих его способностях. Есть две очевидные причины его негативного отношения к тому, чтобы к нему относились как к чудотворцу. Первая — естественное возражение всех, кто обладает подобными силами, но имеет куда более важное жизненное призвание, чем выпячивать их, дабы не попасть перво-наперво в список шарлатанов, донимающих своими представлениями, теша праздное любопытство. Вторая же в том, что у него такая же точка зрения на эффективность чудес в его миссии, как та, которую выразил позднее Руссо. Он полагает, что они дискредитируют его и отвлекают внимание учеников и оппонентов от его учения своим полным несоответствием провозглашённому посланию.
Быть может, мои читатели не знакомы с «Письмами с горы» Жан-Жака Руссо, которые могут считаться классическим трудом по чудесам как верительным грамотам божественной миссии. Как показывает Руссо, Иисус предвидел, что чудеса являются основным препятствием для принятия христианства, ибо их неправдоподобность (не будь они невероятны, они не были бы чудесами) настраивает людей на скептическое отношение ко всему повествованию, вполне заслуживающему доверия в своём основании, в своих основополагающих моментах, и подозрительность к доктрине, с которой они неразрывно связаны. «Избавьтесь от чудес, — заявил Руссо, — и весь мир падёт к ногам Иисуса Христа». Он отмечает, что чудеса приводятся как подтверждение божественности и, неспособные убедить, делают божественность нелепой. Как справедливо замечает он, нет ничего особенного в том, что хромой начинает ходить: тысячи хромых исцелились и стали ходить без всякого чуда. Дайте мне человека с единственной ногой и заставьте другую расти прямо у меня на глазах; и я на самом деле буду впечатлён; но простое исцеление недуга, который нередко исцеляется сам собой, совершенно бесполезно в качестве доказательства чего-либо иного, нежели желание помочь и сила исцелять.
