Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз (читать книги без сокращений TXT) 📗
4. Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее. Наилучшие законы приносят мало пользы, если неверно применяются. Лицемерие и несправедливость делает их никчемными и бессмысленными. А для того, чтобы противостоять искушениям мирской политики и корыстным интересам, требуется недюжинная честность и нравственная отвага. Статья в нашей Великой хартии вольностей, где сказано, что «никто не может купить наш суд», свидетельствует о том, что до принятия хартии, наше общество жило по варварским законам. Пусть у власти станут мужи Божьи, тогда праведность возвысит народ, а Церковь станет радостью и славой всей земли.
5. Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его. Мудрое предостережение услышали пилигримы у Беньяна: «Берегитесь Льстеца». Однако они «не поинтересовались подробным описанием дальнейшего пути» и попали в его сеть. Они были освобождены, но понесли заслуженное наказание за свою глупость. Как часто нам приходится слышать коварную лесть! Многие учат тому, что человек по природе добр, силен и свободен, что существуют невинные слабости и прощаемые грехи, что человек, если и испорчен, то лишь чуть-чуть. Многие проповедуют Евангелие доступное для всех, но непригодное ни для кого, говорят об обещаниях и благословениях, умалчивая об испытаниях и обязанностях. Если не быть начеку, легко попасть в ловушку.
Христианина часто губит благочестивая лесть. Кто-то может без задней мысли, желая перенять опыт, спросить брата о том, как ему удалось достичь таких высот в знании, вере и любви. Однако подобные разговоры часто вызывают у этого брата чувство самодовольства, которое уничтожает доверие Спасителю, столь необходимое для самоотверженного следования ха Г осподом. «Нам достаточно врагов внутри и вне, с которыми приходится сражаться, поэтому нам ни к чему ловушки, расставляемые нашими спутниками. Льстить — как же это жестоко! Душа нередко больше устает и ранит себя, выпутываясь из сетей лести, чем яростно сражаясь с начальствами и силами тьмы. Те, кто знает, какую муку испытывают верующие, когда яд лести проникает в их душу, кто попробовал горькое противоядие, а также годами в забвении и безвестности учил уроки смирения, думаю, не станут (если только не попадут под влияние врага душ человеческих) предлагать пагубное зелье другому» (Хелен Пламптер).
6. В грехе злого человека — сеть для него, а праведник веселится и радуется. На путях греха всегда много сетей, а на путях Божьих — веселье. Грешник, задумайся хоть на мгновение. Могут ли греховные радости сравниться с райским счастьем? Запомни, грех и гибель неразрывно связаны.
Уныние — зло. Задумайтесь, откуда оно берется и как часто оно появляется. Может, ослабло лишь наше желание петь или же мы утратили способность к пению? Пусть укрепляется вера и изгоняет лень и апатию. Пусть она приведет к покаянию, обращению, бодрствованию, молитве и умерщвлению греха. Неужели у вас нет тем для песен? Разве бесконечные милости Божьи не превосходят числом количество несчастий и невзгод? Пусть вера вспоминает и считает эти милости. И тогда никакие беды не помешают праведникам снять арфы с вербовых ветвей и начать веселиться и радоваться. Бернард дал хороший совет часто унывающим христианам: «Добавляйте к горечи мед, чтобы несущее здоровье горькое лекарство также приносило сладость. О себе надо думать с уничижением, о благости Господа — с радостью». «В мире дни всегда злы, в Господе — неизменно благи» (Августин).
7. Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела. Уважать бедных так же важно, как и почитать власть имеющих. Человек Божий следует примеру великого Царя праведности. «Пусть главной у него будет совесть, а потом — терпение (имея первое, он, конечно же, будет обладать и вторым), чтобы исследовать суть дела, а не избегать забот бедняка, хотя дело может быть запутанным, а значит, долгим и утомительным» (епископ Сандерсон).
Однако для нечестивых главным принципом жизни стало себялюбие, а не истина, правосудие и милосердие. Страшно, когда наместник Бога только извращает Его суд ради своей корысти. Ибо «тот, кто отвращается от жалобы бедного и отталкивает его громким словом и строгим взглядом — по жестокосердию своему или из любви к легкой жизни — хотя и может уделить ему время и выслушать его дело с расположением, не может оправдаться тем, что он не знал, как надо поступать» (епископ Сандерсон).
Епископ Ридли, в последние мгновения жизни, перед казнью, умолял королеву сохранить земельные наделы бедняков из его прихода, которых они могли лишиться после его смерти. А Скотт на смертном одре напоминал своему сыну, что настало время посеять свеклу и морковь для пропитания бедных.
8. Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж. Здесь сравниваются гордые, надменные развратители, или в буквальном переводе с иврита «насмешники», и мудрые. Насмешники вредят обществу, а мудрые приносят всем людям благословение.
Один возмущает народ, другой умиротворяет. Человек, презирающий общественные устои, возмутит город своей самонадеянностью, навлечет на него гнев Божий, который разорит его. К счастью, на земле хватает мудрых, а их труд и благоразумие отвращают божественную ярость. «Г ордые глупцы разжигают огонь, который приходится тушить мудрым и добрым» (Г енри).
9. Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя. Лучше не знаться с глупым человеком. Глупый умеет только спорить, ничего полезного от него не дождешься. Но если все-таки пришлось судиться с глупым, лучше все его неразумные выходки воспринимать со
снисходительностью. В таком случае мы предадим их для их же пользы всемогущей и полновластной благодати Божьей. Если эта благодать исцелила мое закоренелое упрямство, то она наверняка может исправить и их глупость.
10. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни. Мудрец в этой притче изображает благородных мучеников, которым приходится терпеть злобные издевательства над собой. Кровожадные люди ненавидят непорочного, ненавидят только потому, что Божий святой невиновен. Кровожадные злодеи испугались, что окружающие поймут истинную причину их ненависти, поэтому приказали отправить христиан ко львам.
Но Бог не забывает о Своих служителях, которые оказались в беде. Саул хотел убить Давила, но Ионафан защитил его. Враги Иеремии замышляли против него злое, но Авдемелех спас ему жизнь. Ирод собирался погубить Петра, но церковь спасла апостола своими молитвами.
11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его. Как заметил один из толкователей, «слова с легкостью вылетают изо рта глупого, потому что рождаются у него на языке. А вот слова мудрого спрятаны в тайнике души, откуда выйти совсем не просто» (Картрайт). Об этом надо всегда помнить.
12. Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы. Правитель ответственен за то, какое влияние он оказывает на свой народ. Если он нечестив, то и народ нечестив. Если правитель сам слушает ложные речи, противоречащие закону Божьему и любви, его всегда окружают те, кто готов на то же безумие. «Ложь говорят тем, кто готов ее слушать» (Генри).
Все власть имеющие должны помнить, что на них лежит большая ответственность. Особенно это касается служителей церкви. Они должны не только держаться истины во всей ее полноте и вести безупречный образ жизни, но и беречься от лести нечестивых.
13. Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь. Похожую притчу мы уже встречали (22:2). Здесь мудрец говорит о том, что разное положение людей не означает, что они отличаются по своей сути. Все люди равны перед Богом. Один может угнетать, другой может быть угнетаемым, но свет глазам того и другого дает Господь. Бог нелицеприятен. Он всем дарует земные благословения. И богатые, и бедные получают Его благодать. Они «члены одного и того же тела, оживотворены одним и тем же Духом, имеют одинаковое наследство,
являются причастниками великих и драгоценных обещаний. И бедный, и богатый получают одинаковую награду, садятся за один и тот же стол» (епископ Рейнольдс). Нищий Лазарь и богатый мытарь Матфей встретились в одном доме. И на того, и на другого подействовала вечная благодать. Оба обрели духовное просветление, оба увидели вечность.
