Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз (читать книги без сокращений TXT) 📗
14. Глубокая пропасть — уста блудниц: на кого прогневается Г осподь, тот упадет туда. Об этом ужасном искушении уже не раз упоминалось (2:16—19; 5:3; 6:24— 29; 7:5; 9:16—18). Но разве еще одно подобное предупреждение помешает юноше? Разве это не голос милости? Ибо что, кроме безмерного сострадания, образно говоря, могло стоять на краю глубокой пропасти, предостерегая неосторожных об опасности?
Прелюбодеяние — это действительно глубокая пропасть. В нее легко упасть, но крайне трудно, практически невозможно, оттуда выкарабкаться. Ибо этот грех поражает тело, разум и совесть. Нет более унизительного доказательства полной греховности человека, чем чувства, изначально данные для высшего наслаждения жизнью, а после ставшие отравленным источником греха. Грех и силки — вот возмездие тем, кто сознательно отвергает Бога. Они отвернулись от наставления; они возненавидели обличение; они предали себя нечестивым желаниям. Они открыто отвергли Бога. Так неужели Божья святость и правосудие не встанут против тех, кто сознательно избирает зло, отверг и Божью любовь, и Его предостережения? Они прогневали Господа.
15. Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него. Какой родитель или учитель не согласится с утверждением, что глупость привязалась к сердцу юноши. Глупость принадлежит всем по праву рождения. Еще до того, как начнут говорить,
дети выказывают свою склонность к греху. Августин, доказывая, что первородный грех существует, приводит в пример дитя, которое, еще не научившись говорить, выражает на своем лице зависть и злость по отношению к другому ребенку, который съел его лакомство. Августин добавляет, подразумевая себя: «Скажи, когда,
умоляю Тебя, Боже мой, в каком месте, когда и где я был невиновен?» Итак, воспитание должно начинаться с колыбели.
Заметьте, что здесь идет речь о глупости, а не ребячестве. «Дитя следует наказывать не за то, что оно — дитя, а за то, что оно — нечестивое дитя» (Скотт). Сравнительное невежество, несовершенные и постепенно развивающиеся способности — это природа, а не греховность ребенка. Иисус был святым младенцем, но все же возрастал в мудрости (Лк.2:52). Глупость же — это склонность, тяга ко злу. Глупый руководствуется неправильными принципами, приобретает вредные привычки и любит худые сообщества. Глупость — и корень, и сущность греха в падшем человеке. Глупость — это бунт против любящего Бога.
16. Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет. Эти два действия, кажется, противоположны друг другу. Однако в обоих случаях человек показывает, что лишен любви и к Богу, и к ближнему, потому что хочет угодить самому себе. И тот, кто дает богатому, надеется получить что-то взамен. Оба действия, как бы парадоксально это ни звучало, ведут к бедности. «Грех платит своим слугам мизер, не исполняет своих обещаний. Хотя грех притеснения сулит горы золота, он приносит только бедность и разруху (Иер.12:13—15). Притеснение бедного оскорбляет милосердного Бога, друга бедных. Господь уничтожит обидчика» (Лосон).
Но если притеснение — дорога к бедности, значит, щедрость — путь к богатству? Так оно и есть, если мы ведем свои дела от имени Бога. Но здесь речь идет о человеке, который только притворяется щедрым, надеясь на вознаграждение, в то же самое время безнаказанно втаптывает бедного в грязь. Давать богатому — значит неумело распорядиться деньгами, потому что деньгами нужно служить бедным. Да слышит христианин голос Отца постоянно: «Ходи предо мною и будь непорочен».
17—21. Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию; потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих. Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты помни. Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? Соломон меняет здесь стиль письма. Начиная с десятой главы, он в основном строил свои афоризмы на противопоставлении, сравнивал правильные и неправильные принципы поведения с соответствующими результатами. Теперь его наблюдения становятся более личностными, появляется более четкая взаимосвязь.
Мудрец показывает силу и пользу Слова Божьего. Он приглашает читателей прислушаться к его увещеванию. А говорит он не об обыденных вещах, а о словах мудрецов.
Посмотрите, как привлекательна мудрость! Она и утешает, и помогает. Но люди мирские не понимают, как вера может приносить наслаждение. Они считают, что религия — враг удовольствия. Однако вера, исходящая из сердца, всегда приносит полноценное счастье. Этот плод растет на древе жизни, а потому слаще меда.
Заметьте также связь между верой в сердце и на устах. Наши слова должны быть «как нить роскошных и драгоценных жемчужин» (Диодати). Ибо уста праведных кормят многих (10:21). Даже не пробуйте говорить мудрые слова, если не уделяете времени для созерцания и, размышления (Пс.48:4).
Но даже мудрые слова бессильны, если не применить их к себе лично. Каждый человек должен отделить себя от других людей и предстать пред Богом в одиночестве, под ясным, испытывающим светом Его Слова. Не будем забывать, что основная цель этого откровения — наставить нас в вечных истинах. Именно для этого были написаны евангелия (Лк.1:1—4). Фундамент нашей веры должен быть непоколебим. Это не значит, что нам нужно знать все, чтобы иметь веру. Главное — уметь смиренно доверять Богу в тех вопросах, которые покрыты мраком тайны. Пейли очень точно выразил суть христианской философии: «Здравомыслие означает, что мы не позволяем вопросам без ответов подвергать сомнению истинное знание, которым обладаем». Нельзя же отказываться верить только потому, что мы не ответили на 10000 возражений надменного атеиста. Мы знаем, в кого уверовали (2Тим.1:12), и должны всегда поддерживать слабых братьев.
22—23. Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Г осподь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их. Возможно, вы разочаровались, прочитав после столь торжественного вступления вполне обыденный совет. Но что может быть важнее закона любви и предостережения против его нарушения? Грабеж и притеснение — это всегда преступление против Божьего закона (Исх.20:15). А эксплуатировать бедного потому, что он бедный и у него нет защитника, — значит проявлять трусость, которая только усугубляет вину. Притеснять несчастного в суде — значит извращать Божью священную власть, данную людям для защиты угнетенных. Причинять вред тому, кто не может сопротивляться и защитить себя, — значит восставать против Бога. «Богатые и великие мира сего смеются, когда мы говорим, что Бог накажет грабителей бедных. Но придет время, и нечестивцы неизбежно расплатятся за свои деяния» (Лосон). «Хоть бедные и слабы, на их стороне сильный» (Сандерсон). Бог выступит защитником в их деле. И горе тому человеку, против которого Он станет. Бог совершит возмездие.
24—25. Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою. Грех заразен. Увы, из-за своей испорченности мы принимаем его в любой форме, в которой он перед нами предстает. Низменные страсти гневливого человека скорее отталкивают, чем привлекают. Но грех все равно хочется перенять.
Дружба ослепляет. Когда нет света в разуме и чуткости в совести, чувствительность людей ко злу притупляется, и они перенимают его у своих друзей с большей легкостью. Дружба с гневливым похожа на жизнь в горящем доме. Как быстро юноша, дружный с гордым человеком, становится похожим на него, превращаясь в высокомерного юнца. Злым путям, особенно к тем, к которым мы имеем склонность, научиться гораздо легче, чем путям добрым. Мы учимся злиться куда быстрее, чем оставаться кроткими. Заразить проще, чем вылечить. Итак, Бог призывает нас: хочешь сохранить жизнь — не дружи с гневливыми.
26—27, Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги: если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя? Избегайте не только гневливых людей, но и неблагоразумных. Не поручайтесь необдуманно за долги. Соломон уже говорил об этом (11:15; 17:18). Если вы подпишете счет за другого человека, может оказаться, что вы подписали себе смертный приговор. Кредитор станет искать правосудия не против должника, о никчемности которого он знает не понаслышке, а против вас, потому что вы поручились за должника. Необдуманно ручаться неразумно. Может статься, что из-под вас заберут постель, пока вы спите.
