Сокровенная религиозная философия Индии. - Чаттерджи Брахман (книги онлайн полностью бесплатно TXT) 📗
Мы утверждаем, что Первопричина разумна, опираясь на показания Тех, которые не предполагают, а знают. И законы логики за нас: мы знаем эту силу только в себе, и если она разумна в нас, почему бы oнa могла быть неразумной вне нас?
Но если Первопричина разумна, что же такое все те движения, которые она порождает, если не выражение Ее желаний, Ее мыслей, Ее идей? Вот почему я выразился, что Вселенная есть не что иное, как Божественное Мышление.
Это Даст нам ключ ко всей эволюции. С этой точки зрения мы можем paccматривать весь всемирный процесс как психологическое развитие, разумное и сознательное, в котором Бог производит все, оставаясь неизменным. Эту психологическую точку зрения принял Будда и другиe Учителя Индии, и в последующих главах мы будем изучать Вселенную, исходя из нее.
Но процесс Творчества можно рассматривать и с других точек зрения, например, с музыкальной. Движения, производимые Творящей Сущностью, суть ритмические колебания, воспринимаемые тем, кто способен к такому восприятию, под формой музыкальных звуков. Тогда Вселенная представляется одной бесконечной гармонией, великим оркестром, управляемым Самим Богом. Все производится ритмнческим колебанием, и, как упоминалось, новейшие опыты подтверждают этот факт даже на физическом плане.
По Учению древних, Вселенная есть грандиозная симфония, и умеющие разрывать покровы физических чувств знают неизреченную "гармонию сфер", о которой говорится в "Сновидении Сципиона". И Евангелие от Иоанна не говорит ли вам о Слове: "Все через него начало быть"? (Гл. I, 3). Слово, Логос, иначе — Великая Идея, первичный звук. Мы уже видели, что Идея и Звук составляют одно. "Произнесение Слова" становится, таким образом, реальным фактом, я бы сказал даже научным; это — сотворение звука посредством звука.
Становясь на иную точку зрения, мы можем рассматривать Вселенную как прекрасную цветовую гармонию. Цвет есть действие движения на существо, воспринимающее эго движение посредством особого органа. Возможно видеть цвета там, где их обыкновенно не видят. Когда раздается музыка, человек нашей степени развития не видит ничего, он слышит лишь звук; но ясновидящий видит одновременно и цвет; это значит, что, одновременно с его слухом, на музыкальные вибрации отвечает и его зрение. Оно воспринимает также и вибрации инфракрасных и ультрафиолетовых лучей. Таким образом, Творчество, Божественное Мышление или ритмические колебания Глагола можно рассматривать с точки зрения цвета или света. Идея одна и та же, только точки зрения различны (последняя точка зрения принята некоторыми из филоософов Индии).
Отсюда — естественный переход к геометрическому виду Вселенной и к представлению эволюции как процесса матемагического. Ибо цвета располагаются в формах и фигурах. Вы не можете воспринять цвет иначе, как в известных формах в пространстве, формы же эти всегда правильны и геометричны. Примером могут служить кристаллы и снежинки, которые в безукоризненной правильности своих построений — только подробность, отражающая гармонию Всего.
Геометрические фигуры могут быть приведены к числам, откуда числовая точка зрения на Вселенную; этот процесс превращения (редукции) был в постоянном употреблении у греческих философов. Но для них геометрическая концепция Космоса была наиболее свойственна, откуда и надпись, которая виднелась на фронтоне всех их школ: "Тот не войдет сюда, кто не знает геометрии". Чтобы понимать их философию, требовалось глубокое знание геометрии. Я думаю, все слышали хотя бы мельком о пяти правильных многогранниках (полиэдрах), с помощью которых школа Платоников объясняла происхождение Космоса.
(Обращаем внимание интересующихся этими вопросами на работы молодого испанского ученого М. Soria; работы эти, трактующие геометрическую теорию Вселенной, представляют большой интерес даже с чисто научной точки зрения.)
Таковы различные точки зрения, исходя из которых можно рассматривать Сотворение Вселенной. Суть — одна и та же, разнятся только точки зрения, с которых рассматривается эта Суть.
Глава IV. О процессе мирового проявления
Мы познакомились с основными Законами Проявления. Первопричина, проявляясь, остается неизменной. Каким образом Первопричина, Единая и Неизменная, производит все многообразие проявленной Вселенной, каков механизм процесса Космической Эволюции?
Выше показано, что Первопричина — в то же время и единственная Абсолютная Реальность; все видимое — не более как Ее проявления, преходящие и временные тени Единого Света. Каким образом это Единое проявляется во времени и пространстве? Прежде определим значение терминов "время" и "пространство", иначе можем получить ошибочные заключения.
Время и пространство — не более как способы нашего восприятия. Санскритские названия дают ключ к их истинному значению: время, "Калаха", означает действие счета; пространство, "Дешаха" — действие направления. Отсюда следует, что время — это та последовательность, в которой мы узнаем объекты, а пространство — направление их восприятия. Время и пространство как абсолютные реальности не существуют: они не более как способы восприятия фактов. Под временем разумеют прошедшее, настоящее и будущее, то есть три вида нашего знания фактов. Под пространством всегда разумеются понятия: "здесь", "там", "в этом" или "в том направлении". Эти понятия изменяются, в зависимости от воспринимающего: что для одного представляет прошедшее, для другого может быть настоящим; для одного — "здесь", для другого — "там". Возьмем Солнце. Следя за ним глазами в его кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения в различные часы дня и определяете словами "здесь", "там" последовательные направления, в которых его видите. Но если бы вы находились на Солнце, разве не было бы оно для вас всегда "здесь"? Для нас, обитателей Земли, наша планета всегда "здесь", но не окажется ли она для обитателей иной планеты "там"? Следовательно, что для одного "здесь", то для другого "там". Так же и относительно времени. Когда наступает ночь, мы говорим, что Солнце зашло. Мы видели его днем, затем — перестали видеть его. Но обитатели Солнца будут воспринимать его как имеющееся налицо и "теперь"; для них Солнце не будет никогда в прошедшем времени. Таким образом, настоящее, прошедшее, будущее, а также положение и направление предметов — не более как способы нашего восприятия. В действительности, в мироздании существует только одна, Единая Сущность, являющаяся нам под различными видами во времени и пространстве. Простая схема даст более ясное понятие о сказанном. Начертим несколько концентрических кругов. Центральная точка представит собою Божественную Сущность или Божественное Мышление. Если представить мыслящее существо в центре и вообразить, что его самосознание слилось с Божественным Сознанием, тогда оно воспримет одновременно образ всей Вселенной; для него не будет ни направления, ни времени; все для него "здесь" и в "настоящем". Предположим затем, что сознание находится в точке А первого внутреннего круга. Оттуда оно увидит в определенном направлении некоторую часть панорамы Божественного Творчества. Если же сознание будет находиться в точке Б круга, оно увидит в новом направлении другую часть Божественного Творчества. И оно не только получит понятие о пространстве, благодаря перемене направления, но одновременно начнет сознавать и время: оно поймет, что, после восприятия известной совокупности объектов, теперь оно воспринимает другие объекты.
Таким образом сознание, о котором идет речь, узнает Божественное Творчество уже не одновременно, но в последовательности. В третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть Вселенной в новом направлении и т.д. Предположим, что со временем оно обойдет весь круг; что оно увидит? — весь внутренний круг, то есть всю панораму Божественного Мышления. Но и Бог, находящийся в центре, не видит ничего иного; только он видит все одновременно, сразу, без направления и последования. Вот почему та же идея, которую развивающееся существо воспринимает как круг, центральной Сущностью воспринимается как точка. Круг и точка — тождественны; они представляют собой одну и ту же Идею, воспринятую в различных условиях.
