Истории, которых не могло быть - Царева Ирина (читать книги без регистрации .TXT) 📗
Я догадалась, что рывки, которые время от времени сотрясали лайнер — это попытки выпустить шасси. Ещё я знала, что если не удастся это сделать, то надо летать, пока не выйдет максимальное количество горючего, чтобы при посадке на «брюхо» избежать взрыва и пожара. И вот на одном из витков самолёта по кругу и очередной сильной встряски шасси, по-видимому, вышло. Во всяком случае моя кошка тут же прекратила орать.
Стюардесса вышла из своего укрытия, где она одиноко горевала, зная о надвигавшейся катастрофе, и объявила, что «аэропорт Иркутска готов принять нас». Мы плавно снизились на сверкающую огнями посадочную полосу.
Выходя из кабины, члены экипажа прошли мимо нас на выход, а командир корабля, выходивший последним, засмеявшись сказал: «Кое-кто здесь оказался счастливчиком!» — и нежно потрепал мою кошку за ушко, на что та, жмуря глаза, ласково пропела «мя-у-у».
В аэропорту мы узнали следующее: когда наш лайнер стоял на подзаправке, шёл небольшой дождь, и резиновые покрышки его колес намокли. При взлёте шасси были убраны, в полёте их проморозило и заклинило. В результате при посадке в Иркутске одно шасси вышло, а другое нет. На одном шасси посадки не сделаешь, самолёт пойдёт боком, потом перевернётся…
Нас продержали в аэропорту Иркутска 1,5 часа, а потом предложили другой самолёт, на котором мы продолжили путь на Хабаровск без приключений. Правда многие пассажиры, сдав свои билеты, поехали на железнодорожный вокзал — побоялись вновь оказаться в подобной ситуации. Я летела дальше. И пока Региночка мирно спала у меня на руках, спокойствие не покидало меня.
Кухаренко Владимир Абрамович, проживающий в настоящее время в г.Челябинске, рассказывает об удивительном событии, происходившем, по свидетельствам очевидцев, в Армении в начале века.
Это было давно, мне было 12-13 лет (1937 — 1938 г.г.). Я жил в это время с родителями в Армении, в городах Кировокане и Ереване. Так повелось, что пожилые люди, в основном женщины, вечерами рассказывали там детям разные истории. Эту слышал не один раз и от разных людей. Вот, что я запомнил, хотя и прошло много лет.
В начале века (примерно 1905 г.) с территории Армении в течение 5-7 дней непрерывно, сплошным потоком по улицам, садам, огородам, через реки и горы двигались в сторону Ирана колонны самых разных змей. Их было очень много, их движение практически невозможно было остановить, хотя огромное количество было раздавлено на дорогах и уничтожено людьми и скотом. Везде валялись их мертвые тела, но все равно движение этого потока в сторону Ирана не прекращалось ни днем, ни ночью. Характерно то, что не было ни одного случая нападения на человека или животное, хотя и те, и другие часто оказывались внутри потока, и расчищали себе в нем дорогу. Создавалось впечатление, что змеи берегли силы и яд для другой цели. Это продолжалось примерно неделю. Потом все закончилось.
Прошло время — может быть месяц — никто точно не помнит, и начался обратный процесс. Змеи начали возвращаться из Ирана в Армению. Они ползли небольшими партиями, побитые, ободранные, с глубокими ранами.
Все рассказчики сходились на том, что змеи Армении воевали со змеями Ирана, и, несмотря на то, что многие погибли, вернулись домой победителями…
В каждом частном доме Армении всегда жила змея, которая никогда не трогала своих домочадцев. Наоборот, она их оберегала от разных опасностей. Поэтому армяне относятся к змеям с большим уважением…
Я прожил 71 год, прошел, как говорится, «Крым, Рим и медные трубы», прочитал много исторической литературы, но нигде не встречал описание подобного случая. Действительно ли это было? А если нет, то почему одну и ту же легенду рассказывают разные люди в разных городах? Некоторые утверждали, что были очевидцами этого змеиного похода, а некоторые ссылались на своих родителей и близких. Трудно поверить, что все они лгали…
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Бывший Советский Союз можно считать зоной проведения уникального по своим масштабам психологического эксперимента по насильственному внедрению материалистического мировосприятия. В течении более семи десятков лет (за это время сменилось, как минимум, три поколения) на огромной территории, населенной разноязычными народами, носителями самых разнообразных культур, у людей методом «кнута и пряника» искусственно вырабатывался условный рефлекс «материалистичного видения мира». В ход были пущены и мощный механизм пропаганды, и машина безжалостных репрессий, призванные сформировать единый марксистско-ленинский стиль мышления.
Эксперимент показал, что общественное сознание, обладая высокой приспособляемостью, одновременно является психологическим образованием, необычайно устойчивым к сторонним воздействиям. Даже смены трех поколений оказалось недостаточно для искоренения идеологической ереси. Об этом, в частности, свидетельствуют письма, и устные рассказы, собранные со всех концов нашей некогда необъятной страны.
Их анализ показывает, что мифологическое мышление и идеалистические подходы, с которыми усердно боролась советская власть, прекрасно сохранились, образовав в умах людей причудливый «сплав» материализма и идеализма. Очевидцы разнообразных феноменов, не находя разумного объяснения своим наблюдениям, легко оперируют такими нематериалистическими понятиями как «высшие силы», или мифологическими фигурами домовых, леших, русалок и т.д. Единственной данью материализму в некоторых случаях является замена сказочных персонажей на более современные (но не менее загадочные) образы инопланетных пришельцев.
Еще одно наблюдение: носителями мифологического мышления являются в равной степени и простые люди, и высокообразованные представители «хомосапиенс». Феноменальные явления, выходящие за пределы современной научной парадигмы, легко пробивают тонкую броню материалистического мировосприятия, и вот уже заслуженный профессор советского периода начинает говорить о магических силах, предопределенности судьбы, о возможности жизни после смерти, о материальности мысли, пытаясь хотя бы с помощью таких чуждых для его образования идей обрести душевное спокойствие после столкновения с неведомым.
Одно из самых распространенных объяснений, фигурирующих в письмах — магия и магические возможности человека. Что ж, это легко объяснимо. Столпы британской социальной антропологии Дж.Фрезер и Б.Малиновский в своих трудах подчеркивают, что именно прогрессивная по своим временам идея магии заложила, в сущности, социальную структуру первобытного общества, организовала важнейшие формы деятельности, явилась основой создания многих духовных и культурных ценностей, воплотила в себе все фундаментальные противоречия первобытной жизни. Именно магии оказалось под силу провести зарождающееся человечество по «острию бритвы», убедить его в собственной сверхъестественной исключительности и внушить ему идею господства над природой, в то время, как вся реальная жизнь неопровержимо доказывала обратное.
Магия помогала людям успешно обживать опасный и непознанный мир, делая его более управляемым и предсказуемым.
Магические верования, заложенные в общественное сознание многими поколениями людей, проявляют себя и сегодня при столкновениях с неведомым. И 70 лет насаждаемого материализма, и научные методы познания (сама наука в нынешнем понимании существует всего 300 — 400 лет, а слово «ученый» впервые появилось лишь в 1840 году в сочинениях Уильяма Уэвелла) мгновенно отступают перед опытом тысячелетий, когда человек сталкивается с чем-то невероятным по его разумению.
У научного метода познания мира существуют вполне конкретные пределы. С их помощью можно, конечно, подсчитать, сколько граммов масляной краски каждого цвета истрачено на картину, но невозможно объяснить, почему и как родился у художника тот или иной образ. Можно описать устройство телевизора, но никакими силами нельзя объяснить, что такое талант артиста, которого мы видим на его экране. Можно почувствовать, но не объяснить очарование мелодии.
