Чудеса и удивительные аспекты Корана - Исфахани Мухаммад (книги без регистрации .TXT) 📗
Затем упомянутый автор утверждает:
Когда возможно применять слово сама’ по отношению ко всем высоко расположенным вещам, то почему невозможно, чтобы небо над нашей Землёй состояло из паровой сферы, которая окружает земное пространство?
Далее он приводит десять категорий закономерных доводов (айатов и преданий), чтобы доказать, что под словом сама’ подразумевается именно эта сфера, состоящая из паров. Так, ко второй категории его доводов относится упомянутый нами 11-й айат суры «Фуссилат», а также предания, в которых говорится, что небеса созданы из дыма. А слово «дым» (духан) из упомянутого айата он воспринимает в смысле общеупотребительного слова «пар» (бухар).
В завершение он отмечает:
Из письменных сведений можно прийти к такому выводу, что под словом «дым» подразумевается именно «пар». И в связи с тем, что пар и дым исходят из единого источника или традиционно с самого начала считаются схожими, то названия «дым» и «пар» являются синонимами. В итоге упомянутые сведения говорят о том, что все семь небес, которые окружают Землю, созданы из пара [Шахристани, 1937. С. 131–145].
11. Некоторые современные учёные, рассматривая 30-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»), пишут, что, согласно этому айату, небеса изначально представляли собой единое вещество, которое затем разделилось, и описание этого явления есть не что иное, как научное чудо Корана, и современная наука подтверждает это [Мухаммад ‘Али (б. г.)].
Кроме того, эти учёные считают содержание 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» доводом в пользу зарождения всего творения от «дыма» (см.: [‘Абд ас-Самад, 1990. С. 47]).
12. Мухаммад Камил ‘Абд ас-Самад после анализа содержания 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» признаёт их в качестве доказательства научного чуда Корана, ибо в них говорится о происхождении небес от «дыма».
13. Салим ад-Джаби, рассматривая теорию «Большого взрыва», после анализа 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» с точки зрения терминологии и экзегетики, приходит к выводу, что между содержанием данного айата и теорией «Большого взрыва» есть полное соответствие; и даже в словах этого айата «Неужели же не знают неверные…» подразумеваются в целом неверные, и в частности европейцы, новая теория которых была изложена в Коране 14 веков тому назад (см.: [Ад-Джаби (б. г.). С. 106–111]).
Здесь необходимо подчеркнуть несколько моментов:
1. Слова Хабат ад-дина Шахристани по нескольким аспектам заслуживают критики [38].
2. Внешние аспекты утверждений айатов Корана о начале творения, которое началось с «дыма», в значительной степени совпадают с теорией «Большого взрыва». То есть внешний смысл Корана и наука свидетельствуют о том, что Вселенная вначале образовалась от высокотемпературных газов. Но в айатах Корана нет чётких высказываний относительно других компонентов теории «Большого взрыва» (например о первоначальном взрыве).
3. С учётом многочисленности теорий относительно начала творения и отсутствия их чёткого доказательства, в настоящее время не представляется возможным говорить об окончательном соответствии какой-либо из них коранической версии.
4. Если когда-либо теория «Большого взрыва» будет окончательно доказана, это будет служить подтверждением коранического научного чуда. Но в настоящем виде данное обстоятельство означает лишь изумительное сочетание между внешней стороной Корана и наукой.
2. Вопрос: Какова точка зрения Корана на этапы сотворения мира?
В Священном Коране, так же как и в Торе, в нескольких айатах встречаются упоминания о сотворении мира. Здесь нами будут рассмотрены этапы сотворения с точки зрения Корана и науки, затем укажем на точку зрения Торы по данному вопросу. В этом плане в Священном Коране встречаются несколько групп айатов.
Первая группа:
Воистину, ваш Господь – Аллах, который сотворил небеса и Землю за шесть дней [Коран, 7: 54] [39].
Вторая группа:
Аллах – Тот, Кто создал за шесть дней небеса и Землю и то, что между ними, потом воссел на троне [Коран, 32: 4] [40].
Напоминание. Видимо, под словосочетанием «небеса и Земля и то, что между ними» подразумевается совокупность всего бытия.
Третья группа:
Скажи[, Мухаммад]: «Неужели вы не веруете в Того, что создал Землю в течение двух дней, и равняете с Ним других? Ведь это Он – Господь [обитателей] миров и Он воздвиг над Землёй прочные горы, дал ей благословение и поровну распределил на ней пищу для страждущих на четыре дня. Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом, и сказал ему и Земле: «Предстаньте [предо Мной], хотите вы того или нет». Они ответили: «Мы предстанем по доброй воле». Он завершил это, сотворив семь небес за два дня, и каждому небу внушил в Откровении его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками для охранения. Так предопределил Великий, Ведающий [Коран, 41: 9—12].
Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [Землей] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища и воздвиг неколебимые горы, чтобы вы и ваш скот [всем этим] пользовались [Коран, 79: 27–33].
Напоминание. В первой группе айатов содержание повторяется, а именно то, что Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю».
Во второй группе айатов добавляется словосочетание «то, что между ними» (байнахума), то есть Господь «создал за шесть дней (йаум) небеса и Землю и то, что между ними».
Во второй группе айатов (9—12-й айаты суры «Фуссилат») в целом речь идёт о восьми днях, и в связи с этим возникают соответствующие вопросы.
Вопрос: Что подразумевается под словом «день» (йаум)? Разве можно ещё до сотворения Солнца и Земли и возникновения дня и ночи говорить о сотворении мира за шесть «дней» (промежуток времени от восхода до захода Солнца)?
Ответ: Данный термин по своей сути означает ограниченное и абсолютное время, как непродолжительное, так и короткое; как материальное, так и сверхматериальное; как день, так и сутки.
Слово «день» (йаум) в Коране использовано в нескольких значениях:
1. Время от восхода до захода Солнца [Коран, 2: 196].
2. Определённое количество (интервал) времени [Коран, 2: 140; 14: 5] [41].
3. Время, находящееся вне пределов материального понимания, такое как «Судный день» (ал-Йаум ал-ахир), «День воскресения» (ал-Йаум ал-кийама) и т. д. (см.: [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953]; см. также: [Мустафави, 1992 (ст. «День»]).
Вопрос: Если под словом йаум подразумевается обычный день, то каким образом можно будет устранить противоречия между подобным пониманием и новыми научными достижениями (ведь утверждают, что Вселенная зарождалась в течение многих миллиардов лет)?
Ответ: С учётом описанного нами способа сотворения небес и Земли в течение шести дней (йаум) следует отметить, что под словом йаум (‘день’) подразумевается «эра» или «этап». На этой основе и решается вопрос о противоречии между достижениями науки и утверждением о сотворении небес и Земли в течение шести дней. Ибо если в упомянутых айатах имеются в виду не обычные (от восхода до заката Солнца) шесть дней, то никакие противоречия возникнуть не должны. И достижения науки могут быть совместимы с утверждением о сотворении мира за шесть дней.
Вопрос: Что подразумевается под словами «небеса» (самават) и «земля» (ард)?
Ответ: Словом самават (‘небеса’) в словарях обозначается всё, что расположено высоко над чем-либо; а вещь, расположенная снизу, обозначается словом ард (‘земля’) [Мустафави, 1992 (ст. «Небеса» и «Земля»)]. Но «небо» и «земля» в Коране используются в различных значениях, здесь мы отметим только несколько присущих им смыслов и значений:
