Тайны мирового разума и ясновидение - Мизун Юрий Гаврилович (мир книг txt) 📗
В связи с проблемой оживления есть смысл рассказать и о "зомби" на Гаити. Специалисты утверждают, что практика "зомби" была завезена на Гаити жрецами "вуду" из Дагомеи. Вся церемония превращения обычного человека в "зомби" состоит из двух периодов, этапов. На первом этапе человека лишают жизни, а на втором — возвращают его к жизни. Лишают жертву жизни путем отравления: к его еде примешивают сильный яд. Он приготовлен из рыбы — двузуб (диодон хистирикс). Этот яд обладает нервно-паралитическим действием (это тетродотоксин). Степень воздействия этого яда в 500 раз больше, чем у цианистого калия. После попадания яда в организм дыхание человека немедленно прекращается, глаза его стекленеют, а вся поверхность тела жертвы синеет. После этого человек находится в состоянии клинической смерти. В таком состоянии умершего человека, как обычно, хоронят (по всем правилам). Через несколько дней после этого жертву похищают из кладбища для того, чтобы ее оживить. Его действительно оживляют. Но самосознание этого человека меняется: он перестает полностью или частично осознавать себя как личность, осознавать свое "я". Так он превращается в "зомби", безропотного исполнителя чужой воли. "Зомби" описывают как людей, которые "бессмысленно смотрят перед собой".
Поскольку "зомби" уготована нелегкая работа, то на их роль выбирают физически здоровых и сильных людей. Указывается, что "зомби", в частности, используются на тяжелых работах на плантациях сахарного тростника. Это рабы, которые никогда не сопротивляются, поскольку не осознают своего рабства. Конечно, каждый боится стать "зомби", поэтому при похоронах принимаются различные меры для того, чтобы похороненного не смогли украсть и превратить в "зомби". Но тем не менее практика зомби полностью не прекращена.
Нечто подобное по сути делают и колдуны-аборигены Австралии. Как описывают европейские этнографы, намеченную заранее жертву похищает колдун. Он кладет человека на левый бок и вонзает ему в сердце острую палочку или заостренную кость. Колдун ожидает, пока сердце не остановится. Человек умирает и душа покидает его тело. С наступлением этого момента колдун приступает к церемонии оживления тела. Но он не просто оживляет свою жертву, он внушает ей, как и "зомби", чтобы человек-жертва забыл все то, что с ним произошло, всю свою прежнюю жизнь. Добившись своего, колдун отпускает жертву домой. Человек не знает, что произошло с ним, но он превращается в ходячее тело, жизнь из него как будто уходит.
Возвращением к жизни владели и в Древнем Китае. Они использовали метод "куацу", в основе которого находится массаж биологически активных (акупунктурных) точек. Этот метод, как считают специалисты, использовался уже три тысячи лет до н.э.
Практика возвращения к жизни использовалась и шаманами. Так, у хантов шаман ("исылта-ку") ложится рядом с умершим в положении лицом вниз. В таком положении он находится не менее трех суток. Причем никто в этот период не должен находиться в доме (кроме умершего и исцелителя). После этого срока умерший оживает и выходит из дома вместе с шаманом. Но это происходит далеко не всегда. Когда оживление невозможно, попытки шамана оказываются безрезультатными, то шаман констатирует, что "Кэллох-Торум взял его к себе".
Здесь надо добавить, что лицо, оживляющее умершего, не просто спокойно лежит около бездыханного тела или над ним, а старается своей душой вернуть покинувшую тело душу умершего. Оживляющий с этой целью приводит себя в определенное специфическое состояние (состояние транса). В этом состоянии душа шамана также покидает тело, а органы его чувств перестают адекватно воспринимать окружающий его мир. В таком состоянии душа шамана вступает в контакт с душой умершего и возвращает ее в тело умершего. Если говорить на другом языке, на языке информационно-энергетических понятий, то можно сказать, что форма-голограмма, биополе шамана взаимодействует с формой-голограммой умершего. Но от терминов, от их замены ничего не зависит. Главное другое. Оно состоит в том, что хотя и не всегда, но оживление удавалось осуществить даже по истечении длительного времени (несколько дней) после смерти. Сомневаться в этом не приходится, иначе откуда описание этого содержится в источниках разных народов, на разных континентах й в разное время. Ясно, что люди владели такими знаниями и опытом, которые нам недоступны. Но действительно, оказывается, что забыто не все.
В 1935 году в Таймырском национальном округе был записан, зафиксирован такой факт (опубликовано в книге "Избранники духов", автор Басилов В.Н., 1984). Приведем описание по книге:
"Жил старик шаман Порбин. С ним в одном чуме жила старуха вдова, тоже Порбина. У старухи было два сына. Один уже большой парень, промышленник, другой маленький. Старуха была совсем бедная. Однажды из зимнего леса, где было захоронение, старик шаман привез зашитое в ткань тело своей умершей дочери.
"Шаманить буду, — говорит старик. — Хочу сделать девку живой. Ну ты, парень, давай мне шаманскую парку и бубен". Парень принес шаманскую парку и бубен.
"Ну, теперь поезжай! Тут близко есть молодой шаман. Пусть он приедет шаманить, — может быть, у меня одного силы не хватит".
Парень поехал к соседям и привез того молодого шамана Турдачина.
Когда молодой шаман приехал, чум старика был уже полон гостей. А сам старик лежал на полу, головой в сторону тундры, потому что ушел уже в нижнюю землю. Сильно дышит, головой мотает, словно олень бежит. Всегда так шаман подражает оленю, когда идет в нижнюю землю. Потом молодой шаман лег рядом со стариком и стал тихонько говорить, что он там видит. Один человек из гостей сел у его головы, слушает и передает другим людям.
"Пришел я в зимнюю землю, — говорит молодой шаман. — Большая очень быстрая река сейчас передо мной.
Старик шаман стоит перед этой рекой на берегу и не может через нее перейти".
Молодой шаман переходит через реку и в конце концов добирается до ящика в чуме мертвецов.
"Пять сердец лежит в нем, — продолжает он, — четыре из них черные. Одно наполовину еще белое. Я думаю, это сердце дочери старика".
Далее описывается, что молодой шаман на обратном пути снова перебирается через ту же реку. Так он возвращает к жизни дочь старика шамана. Далее следуют такие слова: "...Девка поднялась и села. Только глаза остались у нее мутные. Дунул тогда ей шаман в лицо, и стало оно белым, а глаза светлыми. Встала она и присела к огню".
Теперь говорит старик шаман молодому шаману:
"Сделал ты мою дочь живой, теперь бери ее в жены вместо платы за шаманство".
Авторы книги, естественно, не были свидетелями того, что описали. Историю эту им рассказал один из рода Порбиных местный житель по имени Номоптэ. Рассказчик завершил свою историю такими словами: "Не сказка это, а старая жизнь. Старик шаман и ребенок-шаман оба были авамскими самодями..."
Здесь описано возвращение к жизни за довольно короткое время. Но имеются и другие свидетельства шаманства с целью возвращения к жизни. В них все длится по нескольку суток, как и у других народов.
Здесь уместно упомянуть и о еще одном случае, о котором сообщалось несколько лет назад в газете "Известия". Речь шла о монгольском мальчике, который пролежал в открытом поле при очень высоком морозе (более 30 градусов). Мальчик, естественно, замерз. Корреспондент "Известий" сообщает, что "пролежав там двенадцать часов, мальчик уже не подавал признаков жизни, тело его одеревенело". Но монгольские врачи сумели возвратить его к жизни, хотя не сообщалось о том, каким путем это им удалось. Вряд ли монгольские врачи ограничились только реанимационными методами, применяемыми современными европейскими врачами. Несомненно, при этом был использован какой-либо метод монгольской традиции оживления.
